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T42n1827_p0232a01║   
T42n1827_p0232a02║   　　No. 1827 [cf. No. 1569]
T42n1827_p0232a03║   　　百論序疏
T42n1827_p0232a04║   
T42n1827_p0232a05║   大業四年十月因講次直疏出不事 訪也。肇
T42n1827_p0232a06║   公 是京兆 郡人。家貧常以 傭 書為業。因是歷
T42n1827_p0232a07║   觀經史。每讀老子莊周之 書。喟然歎曰。美則
T42n1827_p0232a08║   美矣。然期神冥 累之 方猶未盡矣。末見古維
T42n1827_p0232a09║   摩經觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅
T42n1827_p0232a10║   什至京師因從請業。著不真空等四論。著注
T42n1827_p0232a11║   淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一 者
T42n1827_p0232a12║   僧 肇其人也。若肇公 名肇可謂玄宗之 始。年
T42n1827_p0232a13║   三十一 亡。但 百論有二 序。一 叡師所制 。二 肇
T42n1827_p0232a14║   公 所作。興皇和上每講常讀肇師序。正為其
T42n1827_p0232a15║   人言巧意玄妙符論旨。親覩時事 。所以 稟承。
T42n1827_p0232a16║   又叡師序是弘始四年前 翻。什師初 至方言
T42n1827_p0232a17║   未融為此作序。猶未中詣。肇師序即是此文
T42n1827_p0232a18║   六 年重翻。文義既正。作序亦好。所以 恒讀肇
T42n1827_p0232a19║   公 序也。余 年十四虛心翫之 。登乎弱冠於寺
T42n1827_p0232a20║   覆述。生起此次第者。論即是教。以 教化物前
T42n1827_p0232a21║   須歎教。雖復歎教但 未知何 時造。故第二 明
T42n1827_p0232a22║   時節。雖明時節未知何 人所造。故第三明能
T42n1827_p0232a23║   造之 人。雖明能造之 人未知何 故造論。故第
T42n1827_p0232a24║   四明造論意為緣。雖明能造之 論所為之 緣
T42n1827_p0232a25║   竟未知名字何 等。故第五 釋論名題。雖識名
T42n1827_p0232a26║   目未知是誰注釋。故第六 出注論婆數。注釋
T42n1827_p0232a27║   雖竟未知旨趣如何 。故第七明論大宗。此之
T42n1827_p0232a28║   七章並 化行天竺益天竺之 緣。從第八 已去
T42n1827_p0232a29║   傳流震旦益於此土。故有第八 什師遠齎梵
T42n1827_p0232b01║   本來此翻譯。雖有解法弟子必須有篤信 檀
T42n1827_p0232b02║   越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知
T42n1827_p0232b03║   論偈多少。故有第十定品偈多小也。開此一
T42n1827_p0232b04║   序以 為十章。一 歎論功 能。二 明造論時節。三
T42n1827_p0232b05║   歎造論之 人。四陳外道興世 。即是造論意。五
T42n1827_p0232b06║   釋論題目。六 述注論婆數。七敘論大宗。八 明
T42n1827_p0232b07║   翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章
T42n1827_p0232b08║   雖有十不出人法二 義。開人為五 。辨法亦然。
T42n1827_p0232b09║   故成十矣。人五 者。一 造論人。二 所為人。三注
T42n1827_p0232b10║   論人。四翻論人。五 請譯人。四為內弘。終一 為
T42n1827_p0232b11║   外護。涅槃經云 。有二 因緣佛法久 住 。謂解法
T42n1827_p0232b12║   弟子及篤信 檀越即其事 也。法五 者。一 歎論
T42n1827_p0232b13║   功 能。二 造論時節。三釋論名題。四敘論大宗。
T42n1827_p0232b14║   五 定品偈多小。就初 歎論功 能凡有四義。一
T42n1827_p0232b15║   境智。二 智諦。三人法。四法喻。言境智者通聖
T42n1827_p0232b16║   心謂正觀也。開真諦謂正境也。非正境無以
T42n1827_p0232b17║   發正觀。非正觀無以 鑒正境。故略題斯二 則
T42n1827_p0232b18║   義無不含。問應前 明正境後因境發觀。今何
T42n1827_p0232b19║   故前 辨正觀後明正境。答因緣境智非前 後
T42n1827_p0232b20║   一 時。但 大士出世 為令眾生得於正觀。正觀
T42n1827_p0232b21║   要因正境故後明正境也。如法華十方三世
T42n1827_p0232b22║   諸佛為開示悟入 諸佛智見。諸佛智見即正
T42n1827_p0232b23║   觀也。在佛既爾。菩薩亦然。問此論云 何 明正
T42n1827_p0232b24║   境及正觀耶。答如始捨罪福終破於空。橫淨
T42n1827_p0232b25║   十條竪窮四句。即一 實諦為正境也。如斯而
T42n1827_p0232b26║   悟稱為聖心。問為通眾生聖心。為通佛菩薩
T42n1827_p0232b27║   聖心耶。答具 有三義。一 令眾生得悟正觀。名
T42n1827_p0232b28║   通眾生聖心。二 邪教既除正經便 顯暢悅佛
T42n1827_p0232b29║   心。名通佛聖心。三眾生病息大士患除。故通
T42n1827_p0232c01║   菩薩聖心也。問云 何 能通所通能壅所壅。答
T42n1827_p0232c02║   以 斷常為能壅。正觀為所壅。百論為能通。聖
T42n1827_p0232c03║   心為所通也。以 邪教為能覆。正教為所覆。百
T42n1827_p0232c04║   論為能開。正教為所開也。第二 智諦一 雙者。
T42n1827_p0232c05║   通聖心明二 智。開真諦辨二 諦。二 諦是三世
T42n1827_p0232c06║   佛祖父母。二 智為三世 佛父母。如淨名云 。智
T42n1827_p0232c07║   度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導師無不由
T42n1827_p0232c08║   是生。若無智諦則 世 出世 並 壞。斯二 若成則
T42n1827_p0232c09║   一 切皆成。既為大事 故論明之 。問既是申二
T42n1827_p0232c10║   諦。何 故偏 言真諦。答二 義。一 者雖具 明二 諦
T42n1827_p0232c11║   意在於真。如涅槃云 。欲令深識第一 義故說
T42n1827_p0232c12║   世 諦耳。二 者對外道諸諦皆偽故。佛二 諦俱
T42n1827_p0232c13║   真也。問智諦與境智何 異而更明耶。答境智
T42n1827_p0232c14║   取其發照。智諦明其說行。說行者。如說而行
T42n1827_p0232c15║   名為二 智。如行而說稱為二 諦。稟二 諦教發
T42n1827_p0232c16║   生二 智則 教轉名境。如境而照故稱為智。約
T42n1827_p0232c17║   義不同故分兩也。問與中論題何 異。答開真
T42n1827_p0232c18║   諦要論即中道也。通聖心謂正觀。問若爾便
T42n1827_p0232c19║   是一 。何 名為兩。答一 切論通明中道明正觀。
T42n1827_p0232c20║   故一 切論皆是一 論。一 切經亦通明中道通
T42n1827_p0232c21║   明正觀。則 一 切經是一 經。又一 切經猶是一
T42n1827_p0232c22║   切論。以 經論皆為顯道。道既無二 。豈有經論
T42n1827_p0232c23║   異哉。然本有於二 可言有一 。竟未曾二 何 有
T42n1827_p0232c24║   一 耶。如是亦一 亦二 非一 非二 。故言亡慮寂
T42n1827_p0232c25║   矣。問一 切經皆是一 經。何 故有多經多論耶。
T42n1827_p0232c26║   答蓋是諸佛為緣轉勢 說法故有多經。四依
T42n1827_p0232c27║   轉勢 說法故有多論。猶如一 食將適病人迴
T42n1827_p0232c28║   變食味也。次明人法一 雙者通聖心明人。開
T42n1827_p0232c29║   真諦辨法。于時九十六 道各稱世 尊。故是人
T42n1827_p0233a01║   亂 。各謂己道為實則 法亂 。提婆今欲正於人
T42n1827_p0233a02║   法故。唯佛為聖人。餘非聖人。佛法為真法。餘
T42n1827_p0233a03║   非真法也。問此依何 文耶。答論首三番問答
T42n1827_p0233a04║   諍人。佛說何 等善法相去竟論諍法。即其證
T42n1827_p0233a05║   也。四就法喻釋者。通聖心之 津途者喻也。百
T42n1827_p0233a06║   論為聖心之 玄津正觀之 幽路。開真諦要論
T42n1827_p0233a07║   者法說也。佛泥曰後第二 明造論時節。問提
T42n1827_p0233a08║   婆與龍樹相見不。答經傳不同。叡師成實論
T42n1827_p0233a09║   序是什師去世 後作之 。述什師語云 。佛滅後
T42n1827_p0233a10║   三百五 十年馬鳴出世 。五 百三十年龍樹出
T42n1827_p0233a11║   世 。又云 。馬鳴興正法之 末。龍樹起像 法之 初 。
T42n1827_p0233a12║   梁武帝發菩提心因緣中云 。敬禮興正法馬
T42n1827_p0233a13║   鳴菩薩。歸命興像 法龍樹菩薩。肇叡並 云 。提
T42n1827_p0233a14║   婆出八 百餘年。則 理不相見。依三文分明相
T42n1827_p0233a15║   見。一 提婆傳云 。提婆出天眼竟將伏外道詣
T42n1827_p0233a16║   龍樹所受出家法。故應相見。二 摩耶經明七
T42n1827_p0233a17║   百年龍樹出。今明八 百年提婆出。亦得相見。
T42n1827_p0233a18║   三付法藏經分明相見。龍樹將去世 告大弟
T42n1827_p0233a19║   子加 那提婆。善男子聽。婆伽 婆以 無上正法
T42n1827_p0233a20║   付屬迦葉。乃至次第付囑於我。我今去世 以
T42n1827_p0233a21║   付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪
T42n1827_p0233a22║   答曰。敬如尊教。故知相見也。問諸菩薩何 故
T42n1827_p0233a23║   出世 。答大明二 義。一 破小執。二 破邪迷。如智
T42n1827_p0233a24║   度論云 。三百餘年有迦旃延出世 造八 健 度。
T42n1827_p0233a25║   馬鳴於此而出世 。即知迦旃延執小為病。馬
T42n1827_p0233a26║   鳴破小病故出世 弘大。亦可旃延逗于時小
T42n1827_p0233a27║   緣而明小。令凡學小即迴凡取聖。次馬鳴出
T42n1827_p0233a28║   世 破小。令迴小悟大教。故二 人俱 弘道利 物
T42n1827_p0233a29║   也。六 百年初 五 百羅漢於北天竺罽賓國釋
T42n1827_p0233b01║   八 健 度造毘婆沙。龍樹於此時而出。具 前 二
T42n1827_p0233b02║   義。爾時五 百部盛興執小違拒大乘。故智度
T42n1827_p0233b03║   論云 。五 百部各執諸法有決定相。聞畢竟空
T42n1827_p0233b04║   如刀 傷 心。龍樹欲破此小迷申乎大教。二 者
T42n1827_p0233b05║   諸部弘小令凡入 小。龍樹破小令迴小悟大
T42n1827_p0233b06║   也。次八 百年時有法勝等弘小。提婆申大。亦
T42n1827_p0233b07║   具 二 義。但 提婆出世 正為外道盛興故出世
T42n1827_p0233b08║   破斥。而兼 除小迷及大乘有所得見也。文稱
T42n1827_p0233b09║   泥曰者肇公 云 。泥曰泥洹涅槃並 外國音不
T42n1827_p0233b10║   同。而以 涅槃為正。又相傳云 。涅槃通餘無餘。
T42n1827_p0233b11║   泥曰正是無餘之 稱也。有出家大士第三嘆
T42n1827_p0233b12║   造論人。文有四。初 出家簡在家。二 大士異小
T42n1827_p0233b13║   乘。三標名。四讚德。出家者。四依出世 實大小
T42n1827_p0233b14║   兼 弘道俗 俱 化。必須出家。出家有四。一 出形
T42n1827_p0233b15║   家不出心家凡夫出家人也。二 出心家不出形
T42n1827_p0233b16║   家在家聖人也。三俱 出家出家聖人。四俱 不
T42n1827_p0233b17║   出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前 雖出
T42n1827_p0233b18║   家恐濫小道。故明大士。又前 明出家形同小
T42n1827_p0233b19║   乘。今辨大士謂心是菩薩。問何 故不明心形
T42n1827_p0233b20║   俱 是菩薩。答釋迦法中無別 出家菩薩僧 。皆
T42n1827_p0233b21║   入 聲聞眾攝故。文殊彌勒 住 在祇洹依聲聞
T42n1827_p0233b22║   高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。
T42n1827_p0233b23║   便 心為菩薩宣揚大乘。厥名提婆者第三出名
T42n1827_p0233b24║   簡異餘人。厥者其也。提婆者天也。故金光 明
T42n1827_p0233b25║   云 。摩訶提婆名為大天。大品云 。恒河提婆品
T42n1827_p0233b26║   亦云 河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其
T42n1827_p0233b27║   本名。末稱加 那提婆。伽 那者小一 目。以 一 目
T42n1827_p0233b28║   施天神故以 為名。復傳云 。提婆曾乞食。有女
T42n1827_p0233b29║   人應發道心。於提婆眼生愛。提婆出眼示之
T42n1827_p0233c01║   但 是不淨。因以 發心故小一 目也。玄心獨悟
T42n1827_p0233c02║   下第四讚德。有三歎。一 歎天然德。二 歎稟教
T42n1827_p0233c03║   德。三歎護法德。此三次第由有天然德故解
T42n1827_p0233c04║   教。由解教故護法也。玄心者玄妙之 心即正
T42n1827_p0233c05║   觀也。獨悟二 義。一 八 百年時群生皆迷。而提
T42n1827_p0233c06║   婆獨悟。二 龍樹多有門人。而提婆最為標領。
T42n1827_p0233c07║   故叡師云 。提婆是龍樹上足弟子。德與知機
T42n1827_p0233c08║   諍行。才將玄師並 照。道映當時者。照蓋於當
T42n1827_p0233c09║   時亦現當時也。神超世 表者。世 以 有所得為
T42n1827_p0233c10║   懷。提婆以 無所得為悟。莊子雖超世 表終日
T42n1827_p0233c11║   域中。與今何 異。釋云 。彼意聖人雖居無為不
T42n1827_p0233c12║   捨域中。如佛雖超四流之 外恒在三界之 內
T42n1827_p0233c13║   今正歎獨出物外。與彼為異。故能闢三藏下
T42n1827_p0233c14║   第二 歎解教德。初 歎解小乘三藏。次美通方
T42n1827_p0233c15║   等十二 。而三藏亦有十二 。但 明九部故直云
T42n1827_p0233c16║   三藏也。三藏教關節難了 。提婆並 照達之 故
T42n1827_p0233c17║   云 闢。闢者開通之 義也。又佛說三藏。為明不
T42n1827_p0233c18║   三而方便 說三。說三明不三。明權以 開實。不
T42n1827_p0233c19║   三而明三。從實以 起權。提婆並 開達此二 義。
T42n1827_p0233c20║   故云 重關。小乘人聞三作三解。不知三不三。
T42n1827_p0233c21║   亦不知不三三。故失三藏意也。又于時有二
T42n1827_p0233c22║   種關於三藏。一 外道邪言。二 小乘性執。今破
T42n1827_p0233c23║   此二 執申明三藏。故開二 關也。又小乘人二
T42n1827_p0233c24║   關三藏。一 得語失意。二 語義俱 失。今除此二
T42n1827_p0233c25║   執故開兩關也。又三藏幽隱難明即是三關
T42n1827_p0233c26║   故云 重也。十二 幽路者。于時外道邪言小乘
T42n1827_p0233c27║   異執及有所得大迷三種隱覆方等。今並 坦
T42n1827_p0233c28║   蕩之 也。又十二 文言皆是入 理所由。故路也。
T42n1827_p0233c29║   而十二 文言幽隱難了 。今悉悟之 故云 坦也。
T42n1827_p0234a01║   有人言。闢三藏破聲聞坦十二 除緣覺。為弘
T42n1827_p0234a02║   一 乘故也。今不同此釋。如向明之 。檀步迦夷
T42n1827_p0234a03║   下第三歎護法德也。內由明達大小故外能
T42n1827_p0234a04║   弘護。檀者獨也。謂獨步迦夷羅。迦夷羅者云
T42n1827_p0234a05║   赤澤國也。所以 作此歎者。佛處中天竺降天
T42n1827_p0234a06║   魔伏外道。提婆爾。作如佛而歎也。為法城塹
T42n1827_p0234a07║   者二 義。一 佛大小乘法如城。提婆出世 降邪
T42n1827_p0234a08║   護正。與城為深塹也。二 者大小乘教法也。提
T42n1827_p0234a09║   婆為法作於高城深塹。又二 義。一 令天魔外
T42n1827_p0234a10║   道不能[門@視]踰。二 令大法弘顯如城塹。又二 義。
T42n1827_p0234a11║   一 防外難。二 安王民。于時外道紛然下第四
T42n1827_p0234a12║   明邪興。即提婆所為緣。有邪故有正。邪去正
T42n1827_p0234a13║   不留。生死涅槃真妄等皆例 也。就文為二 。初
T42n1827_p0234a14║   明邪興。二 破邪造論。問邪障於正。云 何 能感
T42n1827_p0234a15║   提婆。答此等外道凡有三時。一 過去本習大
T42n1827_p0234a16║   乘正道。二 中途忘正學邪。今第三捨邪從正
T42n1827_p0234a17║   時。以 此邪將傾 正觀將發故感提婆出世 。以
T42n1827_p0234a18║   大乘法破彼邪見。令迴邪悟入 大道。若非此
T42n1827_p0234a19║   邪不感正。惡感佛亦爾。具 此三義也。邪辯逼
T42n1827_p0234a20║   真者二 義。一 逼斥真道。二 逼似 之 逼。故下文
T42n1827_p0234a21║   云 。殆亂 正法。如精石亂 於白玉好鍮似 於黃
T42n1827_p0234a22║   金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二 十五
T42n1827_p0234a23║   諦六 七諦十六 諦。內法亦然也。乃仰慨下第
T42n1827_p0234a24║   二 提婆出世 破邪顯正。前 敘內壞。次以 外吐
T42n1827_p0234a25║   言造論。慕上曰仰。臨下為府。言縱惑者。外道
T42n1827_p0234a26║   內無正觀以 制 邪心。外闕善師以 遮其惡。故
T42n1827_p0234a27║   縱起此邪惑之 心也。遠極沈淪者第二 吐言
T42n1827_p0234a28║   作論。論主 運懷曠遠。極救外道沈沒苦海迴
T42n1827_p0234a29║   流惡趣也。所以 防正閑邪者。防正者護正法
T42n1827_p0234b01║   也。閑邪者閑或訓解。今用訓靜。令外道紛然
T42n1827_p0234b02║   悉靜息也。是以 正化以 之 隆。隆興也。邪道以
T42n1827_p0234b03║   之 而替。替廢也。非夫領括眾妙者。結歎論主
T42n1827_p0234b04║   也。老子云 。玄之 又玄眾妙之 門。今借此語歎
T42n1827_p0234b05║   論主 體悟重玄妙道。故能顯正摧邪也。論有
T42n1827_p0234b06║   百偈第五 釋論名也。為三。初 釋名。次歎理。三
T42n1827_p0234b07║   歎文。偈有二 。一 通偈即首盧偈。有三十二 字。
T42n1827_p0234b08║   釋道安云 。胡人數經法也。莫問長行偈但 令
T42n1827_p0234b09║   三十二 字滿。便 是一 偈。龍樹傳亦爾。故云 。龍
T42n1827_p0234b10║   樹乳 哺之 中誦四違陀。四違陀十萬偈。偈有
T42n1827_p0234b11║   三十二 字。智度論云 。摩訶波若十萬偈。三百
T42n1827_p0234b12║   二 十萬言。故知定三十二 字為一 偈也。今從
T42n1827_p0234b13║   百偈得名者。正言由此百偈無邪不摧無正
T42n1827_p0234b14║   不顯。故以 偈數為目也。理致下第二 歎理。淵
T42n1827_p0234b15║   玄深也。統群籍之 要。要者大也。可謂窮深極
T42n1827_p0234b16║   大也。攝一 切理盡也。文旨下第三歎文。此論
T42n1827_p0234b17║   或一 字論義。二 字三字乃至十字或默然論
T42n1827_p0234b18║   義。或動 眼論義。或閉眼論義。或舉手論義。或
T42n1827_p0234b19║   鳥眼疾轉。或師子反擲。巧難萬端妙通千勢 。
T42n1827_p0234b20║   非可逆陳。至文當現。故言窮制 作之 美也。然
T42n1827_p0234b21║   至趣幽簡下第六 述注論人也。前 發起稱歎。
T42n1827_p0234b22║   次正明注人。至趣者謂理也。幽深也。簡略也。
T42n1827_p0234b23║   其理窮深其文極略。故尠得其門戶。尠即小
T42n1827_p0234b24║   也。古疏傳云 。注百論眾人非一 。合集論之 有
T42n1827_p0234b25║   十餘家也。有二 人注最行於世 。一 波數。二 僧
T42n1827_p0234b26║   佉斯那次天親也。有婆藪下第二 正出注人。
T42n1827_p0234b27║   外國亦名和順。付法藏經云 。婆數槃陀善解
T42n1827_p0234b28║   一 切修 多羅義。婆數云 天親。天親者本是天
T42n1827_p0234b29║   帝弟。遣其生閻浮提伏修 羅也。其是割 那舍
T42n1827_p0234c01║   闍人。云 丈 夫國也。開士者。天親本小乘學造
T42n1827_p0234c02║   五 百部小乘論。方等遂沒翳而不傳。兄 阿僧
T42n1827_p0234c03║   伽 是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲
T42n1827_p0234c04║   引誘化之 。故為之 現病。弟聞兄 有病來參慰
T42n1827_p0234c05║   之 。弟問兄 曰。何 故病哉。答云 。為汝故病。弟
T42n1827_p0234c06║   問曰。何 故爾耶。答汝弘小乘障覆大道。罪過
T42n1827_p0234c07║   深重故為汝病也。弟曰。若爾此是舌過。當斷
T42n1827_p0234c08║   其舌。兄 曰。不須。汝可更造大乘論令大道宣
T42n1827_p0234c09║   流。於是造大乘五 百部論。時人呼為千部論
T42n1827_p0234c10║   主 。開士之 稱從後時得名也。彰於徽翰者。古
T42n1827_p0234c11║   人以 鷄毛為笔故稱翰也。其為論也言而無
T42n1827_p0234c12║   當破而不執下第七敘論大宗。問何 故至此
T42n1827_p0234c13║   方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓釋既竟
T42n1827_p0234c14║   論宗始彰。故就此而釋也。就文為二 。初 明論
T42n1827_p0234c15║   宗。次辨利 益。初 中二 句。可就二 義釋之 。一
T42n1827_p0234c16║   者初 句明論主 申教意異餘論之 申。次句明
T42n1827_p0234c17║   論主 破病異餘論之 破。二 者初 明學此論者
T42n1827_p0234c18║   能無難而不通。次明學此論者能無通而不
T42n1827_p0234c19║   難。斯之 兩對雖是一 章之 方言。實為天下之
T42n1827_p0234c20║   要用也。言而無當者。明此論之 中異餘論申
T42n1827_p0234c21║   教也。論主 言教也。無當者是無住 。無著之 異
T42n1827_p0234c22║   名。無依無得之 別 秤也。問云 何 是言而無當
T42n1827_p0234c23║   異餘論耶。答今略舉眾家義釋之 。一 者外道
T42n1827_p0234c24║   略論四宗。廣九十六 術。皆是言有所當。為論
T42n1827_p0234c25║   主 所屈不能通論主 之 難。略四宗者。僧 佉當
T42n1827_p0234c26║   一 。世 師當異。勒 沙婆當亦一 亦異。若提子當
T42n1827_p0234c27║   非一 非異。以 定住 一 解也。就一 中便 難破之 。
T42n1827_p0234c28║   彼不能答。餘三例 爾。四宗既爾。九十六 術亦
T42n1827_p0234c29║   然也。二 就小乘略明數論。廣五 百部。數論者。
T42n1827_p0235a01║   毘曇定見有得道。成實覩空成聖。並 定住 空
T42n1827_p0235a02║   有不能通他難也。問云 何 定住 空有。答毘曇
T42n1827_p0235a03║   決不信 人法並 空。成實定無見有得道。即定
T42n1827_p0235a04║   住 也。廣五 百部者。智度論云 。佛滅度後有五
T42n1827_p0235a05║   百部。各執諸法有決定相。不知佛意為解脫
T42n1827_p0235a06║   故。聞大乘法說畢竟空如刀 傷 心。即是言有
T42n1827_p0235a07║   所當。三就南方大乘義略明佛果內外。廣例
T42n1827_p0235a08║   一 切相違。略明佛果內外者。開善師佛果定
T42n1827_p0235a09║   為二 諦攝定不得出外。莊嚴定二 諦外不得
T42n1827_p0235a10║   在內。即言有所當也。廣一 切相違者。莊嚴假
T42n1827_p0235a11║   有體。開善假無體。開善無礙定伏。莊嚴定斷。
T42n1827_p0235a12║   一 切相違義。皆是言有當也。四北土略論當
T42n1827_p0235a13║   現二 常。廣論滅不滅等。略論二 常者。一 云 定
T42n1827_p0235a14║   現常。一 云 定當常。廣論滅不滅者。一 云 聞薰
T42n1827_p0235a15║   習滅。一 云 定不滅。等如此皆言有當也。問佛
T42n1827_p0235a16║   果內外當現兩常言有當有何 過耶。答略明
T42n1827_p0235a17║   二 過。一 進不冥 乎實相。二 退失無方之 用。傷
T42n1827_p0235a18║   此體用二 義也。問此事 云 何 。答實相何 曾當
T42n1827_p0235a19║   現亦當亦現非當非現四句耶。內外等亦爾。
T42n1827_p0235a20║   退失無方者。諸大乘論皆明一 切諸法無決
T42n1827_p0235a21║   定相。佛有無量方便 或說一 切實一 切不實
T42n1827_p0235a22║   亦實亦不實非實非不實。適緣利 物。豈可秉
T42n1827_p0235a23║   執規矩以 局大方耶。次言破而不執明論主
T42n1827_p0235a24║   破異餘破者。還例 前 內外大小。餘有所得內
T42n1827_p0235a25║   外大小破他義自立義。如僧 佉破他異自立
T42n1827_p0235a26║   一 。謂破有所執。成實破他有自立空。乃至大
T42n1827_p0235a27║   乘破他佛果二 諦攝自立云 出二 諦外。皆是
T42n1827_p0235a28║   破有所執也。問自執破他有何 過。答中論五
T42n1827_p0235a29║   陰品出此過。明內道執瓶無常破外道常。外
T42n1827_p0235b01║   道反難內無常。若執瓶無常有二 種過。一 者
T42n1827_p0235b02║   泥既滅前 。誰生瓶果。則 失因果。二 者眼既無
T42n1827_p0235b03║   常。誰能見色。色念念滅。云 何 為眼所見。故反
T42n1827_p0235b04║   著外道難也。餘空有內外當現滅不滅亦反
T42n1827_p0235b05║   著他破。又大小內外有所得人破他立而反
T42n1827_p0235b06║   存有破。今且寄長爪梵志一 人論之 。長爪至
T42n1827_p0235b07║   佛所云 。一 切語可破。一 切執可轉。故云 一 切
T42n1827_p0235b08║   不忍。佛反質之 。汝言一 切不忍者。是見忍不。
T42n1827_p0235b09║   此凡有麁細兩負。言麁負者。若一 切不忍遂
T42n1827_p0235b10║   有不忍之 見。則 違一 切不忍之 言也。違理負
T42n1827_p0235b11║   者。若一 切不忍是見亦不忍。為細負。細負者。
T42n1827_p0235b12║   一 切法不忍一 切被破。是見亦不忍則 不忍
T42n1827_p0235b13║   之 見亦被破。一 切被破則 眾人被破。不忍之
T42n1827_p0235b14║   智亦被破。則 長爪亦被破。又不忍之 智既被
T42n1827_p0235b15║   破則 無長爪智。以 何 故破他便 受屈也。提婆
T42n1827_p0235b16║   則 不爾。所破既除能破亦捨。故言破如可破。
T42n1827_p0235b17║   破可破既去亦破可破非破可破四句內外一
T42n1827_p0235b18║   切不依。亦不見無依。故蹤迹不可尋得也。故
T42n1827_p0235b19║   能言無所住 則 無難而不通。若破而不執則
T42n1827_p0235b20║   無通而不難也。若言而無當則 解一 切佛教
T42n1827_p0235b21║   立意。若破而不立則 解一 切佛教破意。儻 然
T42n1827_p0235b22║   靡據事 不失真者第二 結歎上二 句意。儻 者
T42n1827_p0235b23║   惕儻 也。靡者無也。據者著。心無所著義耳。以
T42n1827_p0235b24║   能心無依則 觸事 恒不失真道也。次句明所
T42n1827_p0235b25║   以 。蕭然無寄猶是不住 之 名。以 無不住 與理
T42n1827_p0235b26║   玄會。前 辨事 符於真。今明與理冥 會也。下句
T42n1827_p0235b27║   明事 理既會能還原反本。著者顯也。明無當
T42n1827_p0235b28║   無執能令六 道還原三乘反本也。有天竺沙
T42n1827_p0235b29║   門第八 敘翻論人。自上但 化流天竺。今明傳
T42n1827_p0235c01║   來震旦。是什師之 功 也。羅什父本是天竺人。
T42n1827_p0235c02║   為彼國相。國破遠投龜茲。龜茲者亦云 丘茲
T42n1827_p0235c03║   國也。丘茲國王以 妹妻什父而生什。什即丘
T42n1827_p0235c04║   茲王之 外孫也。今還考本處故云 天竺也。什
T42n1827_p0235c05║   姓天竺。即長安猶有其孫也。沙門者云 乏 道
T42n1827_p0235c06║   亦云 息心。乏 道者。以 道斷於貧乏 也。息心者。
T42n1827_p0235c07║   經云 息心達本原。故云 沙門也。雜心明有沙
T42n1827_p0235c08║   門沙門果。沙門正是無礙道。沙門果有二 種。
T42n1827_p0235c09║   有為果即解脫道。次無為果也。鳩摩羅什者。
T42n1827_p0235c10║   父名鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云 壽。鳩摩羅
T42n1827_p0235c11║   炎云 童。即童壽也。合取父母兩秤為兒一 名
T42n1827_p0235c12║   者風俗 異也。正言父母兩秤並 是美名。欲令
T42n1827_p0235c13║   兒好故合字之 。此方達士張融為兒立名亦
T42n1827_p0235c14║   云 融。人問之 其故。答云 。父融子融。融融融不
T42n1827_p0235c15║   絕。亦是美其子也。鑽仰累年轉不可測者。孔
T42n1827_p0235c16║   子門人歎孔子云 。仰之 彌高鑽之 彌堅。瞻之
T42n1827_p0235c17║   在前 忽焉在後。今什公 門人用之 以 美什也。
T42n1827_p0235c18║   問什是何 名。答什者父什。此間之 美名。故以
T42n1827_p0235c19║   歎其人也。問肇值什得幾年而秤累年。答什
T42n1827_p0235c20║   以 弘始三年十二 月至長安。弘始七年十二 月
T42n1827_p0235c21║   亡。首尾五 年。而肇公 涅槃論云 。在什公 門下
T42n1827_p0235c22║   十有餘年。亦云 十有二 年者。正言十二 年是
T42n1827_p0235c23║   一 紀之 員數。故用之 耳。莊子外篇云 。庖丁十
T42n1827_p0235c24║   二 年不見全 牛。亦用十二 秊事 。不見全 牛者。
T42n1827_p0235c25║   不見四支百體外別 有總牛。此勝天竺四外
T42n1827_p0235c26║   道。並 計有總牛。但 總與別 一 異。故成四家耳。
T42n1827_p0235c27║   常味詠斯論以 為心要者。什本小乘學。而丘
T42n1827_p0235c28║   茲王子名沙車。是大乘學。二 人深相欽味。但
T42n1827_p0235c29║   恨學業不同不得從就。王子欲化什公 。故一
T42n1827_p0236a01║   時來其並 房高聲誦阿耨達經明色空乃至一
T42n1827_p0236a02║   切法空。什遙聞之 明旦問曰。此是何 經而破
T42n1827_p0236a03║   壞一 切法。答曰。是大乘經。又問此經以 何 為
T42n1827_p0236a04║   義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼現是有。云 何
T42n1827_p0236a05║   言空。王子問云 。眼是有者以 何 為性。答以 見
T42n1827_p0236a06║   為性。難曰。若眼以 見為性。應自見眼。又難曰。
T42n1827_p0236a07║   眼一 微成耶多微成耶。若一 微成則 一 微能
T42n1827_p0236a08║   見。不假多也。若一 微不見多亦不見。如一 盲
T42n1827_p0236a09║   不見多盲亦爾。又問。若有極微色則 有十方
T42n1827_p0236a10║   分。有十方分不名極微。若無十方分則 不名
T42n1827_p0236a11║   色。於是什無以 對之 。王子因授中百二 論與
T42n1827_p0236a12║   什。大重之 。故云 常味詠斯論為心要也。先雖
T42n1827_p0236a13║   親譯而方言未融者此第九敘翻論旦越。翻
T42n1827_p0236a14║   論檀越有二 人二 處二 時。初 是天子姚興為
T42n1827_p0236a15║   旦越。次是姚嵩。初 在逍遙薗西明閣上。次是
T42n1827_p0236a16║   草堂寺。初 是弘始四季四月。後是六 年也。就
T42n1827_p0236a17║   文三。初 敘什方言未融。次述旦越重請。後明
T42n1827_p0236a18║   什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八 年。弘
T42n1827_p0236a19║   始三年來長安。四年正月即就翻譯。但 識一
T42n1827_p0236a20║   往之 言未通達言盡。故云 未融也。思尋者以
T42n1827_p0236a21║   下出其兩失。一 文謬。二 理失。文謬故令思惟
T42n1827_p0236a22║   尋究之 人多有進退。進退者如似 解復似 不
T42n1827_p0236a23║   解。躊躇即進退也。標位 者下明理謬也。標位
T42n1827_p0236a24║   謂總標綱領作起盡也。乖 謂與理乖 也。迕失
T42n1827_p0236a25║   也。歸致即旨歸理致也。大秦下第二 敘旦越
T42n1827_p0236a26║   也。大秦處也。司隷者官也。安成侯 位 也。姚姓
T42n1827_p0236a27║   也嵩名也。下歎德可知。每撫茲文者。撫執捉
T42n1827_p0236a28║   之 辭也。所慨良多者。慨歎也。以 文謬理乖 所
T42n1827_p0236a29║   以 傷 歎。問姚嵩云 何 能知其失。答其人俗 中
T42n1827_p0236b01║   精解義。曾著啟問天子姚興涅槃無名義。興
T42n1827_p0236b02║   答啟云 。夫眾生所以 流轉生死者。皆由著欲
T42n1827_p0236b03║   故也。若欲止於心則 無復生死。與空合其德。
T42n1827_p0236b04║   乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。肇公 述興涅
T42n1827_p0236b05║   槃無名義。故作涅槃論有九折十演也。以 弘
T42n1827_p0236b06║   始六 年歲次壽星者。爾雅云 。東方七星。謂角
T42n1827_p0236b07║   亢兩星星中之 長。故云 壽星。今歲次之 。故以
T42n1827_p0236b08║   為名也。集理味沙門者第三正重翻。理味沙
T42n1827_p0236b09║   門即解義之 流。凡五 百餘人。於草堂寺重翻
T42n1827_p0236b10║   也。質而不野者。莊周云 。言隱榮華故除其文
T42n1827_p0236b11║   飾。所以 云 質。復剪 於拙朴故云 不野也。簡而
T42n1827_p0236b12║   必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也。
T42n1827_p0236b13║   論凡二 十品下第十定品偈少多。文疏已釋。
T42n1827_p0236b14║   依提婆梵本品皆五 偈無多少也。而有多少
T42n1827_p0236b15║   者三義。一 注人釋有廣略。二 翻論人復重增
T42n1827_p0236b16║   減。三方言不同。故多少者不定也。有人不解
T42n1827_p0236b17║   斯意。遂不用肇公 品各五 偈之 言。蓋是未見
T42n1827_p0236b18║   論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之 歲已重此
T42n1827_p0236b19║   文。西垂之 年翫味彌篤。然十章雖並 精巧。但
T42n1827_p0236b20║   破塵一 品除患偏 要。又長安盛弘唯識。亦宜
T42n1827_p0236b21║   辨其同異。故因講次疏而出之 。先論於塵然
T42n1827_p0236b22║   後辨破。釋塵三師。一 外道。二 毘曇。三成實。
T42n1827_p0236b23║   外道計三塵。一 總塵。如外瓶為眼所見。內身
T42n1827_p0236b24║   亦爾。故云 眼見於瓶亦見人也。既為眼所見
T42n1827_p0236b25║   亦為耳所聞。如是一 切。二 別 塵。五 塵成瓶今
T42n1827_p0236b26║   見瓶色即名見瓶。見人色亦名見人。眼見既
T42n1827_p0236b27║   爾。耳聞例 然。三隣虛塵。圓而是常亦為眼所
T42n1827_p0236b28║   見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二 種。一 者五
T42n1827_p0236b29║   塵。二 者法塵。五 識所取名為五 塵。意識所緣
T42n1827_p0236c01║   目為法塵。然過去未來五 塵雖為意識所取
T42n1827_p0236c02║   亦五 塵也。問現在五 塵上有生住 異滅苦無
T42n1827_p0236c03║   常等。為是何 塵。答屬法塵也。次成實明塵者。
T42n1827_p0236c04║   論師云 。法塵有二 。一 別 體法塵。但 為意識所
T42n1827_p0236c05║   得。二 同體法塵。即過去未來五 塵。以 為意識
T42n1827_p0236c06║   所得復為五 識所緣故名同體。次論同異。成
T42n1827_p0236c07║   實明。總瓶是假屬法塵。為想心所得之 。識但
T42n1827_p0236c08║   得瓶上青黃實色耳。故與外道異。智度論云 。
T42n1827_p0236c09║   九十六 術不說意。以 難解故。若爾亦應不說
T42n1827_p0236c10║   法塵。是故見破情品及以 此章但 說五 塵耳。
T42n1827_p0236c11║   毘曇明。無有假瓶體用但 有其名。名屬行陰
T42n1827_p0236c12║   為法塵攝之 。次論色塵同異。毘曇明。可見色
T42n1827_p0236c13║   有二 十一 。謂青黃長短等。成實明。青黃是實
T42n1827_p0236c14║   為眼所見。長短為假屬法塵。想心得之 。次隣
T42n1827_p0236c15║   虛塵同異者。外道計。隣虛無十方分圓而是
T42n1827_p0236c16║   常。非眼所見。故下文云 。汝經言微塵非現見。
T42n1827_p0236c17║   云 何 成現見。前 云 隣虛圓而是常一 切現見。
T42n1827_p0236c18║   此是外道自秤。後云 非現見者。論主 徵彼經
T42n1827_p0236c19║   明非現見也。毘曇明。亦有隣虛塵無十方分。
T42n1827_p0236c20║   具 二 緣生故是無常。一 因緣二 增上緣。因緣
T42n1827_p0236c21║   中過去業報得是報因。前 後相生是自分因。
T42n1827_p0236c22║   四相扶起是共有因。成實師有二 釋。一 開善
T42n1827_p0236c23║   師云 。隣虛塵就有中折之 不盡。故細更復細。
T42n1827_p0236c24║   二 莊嚴師。折之 則 盡而無復十方分。與外道
T42n1827_p0236c25║   異者。彼云 。義論十方。在東望則 塵居西。在西
T42n1827_p0236c26║   望則 塵為東。亦為四相所切。與毘曇大同。次
T42n1827_p0236c27║   明破者。但 破塵想實不破塵。故下文云 。愚人
T42n1827_p0236c28║   見炎為水。但 破水想實無水可破。此想之 亦
T42n1827_p0236c29║   名妄想。以 實無外境妄作境想故云 妄想。亦
T42n1827_p0237a01║   名無明。以 不得正觀明故見有外塵。亦名分
T42n1827_p0237a02║   別 。實無塵境橫生分別 言有塵境。問既是破
T42n1827_p0237a03║   想。應名破想品。云 何 名破塵品耶。答破彼想
T42n1827_p0237a04║   謂有塵故言破塵耳。實是破想。是故但 除其
T42n1827_p0237a05║   病而不除法。以 無法可除故也。問見有外塵
T42n1827_p0237a06║   有何 過患。答想謂有塵即是無明。以 見有塵
T42n1827_p0237a07║   便 見塵有淨不淨。故於塵起淨不淨倒。即是
T42n1827_p0237a08║   從無明生於顛倒。以 生淨倒是故起貪。生不
T42n1827_p0237a09║   淨倒即便 起瞋。貪瞋因緣是故起業。起業故
T42n1827_p0237a10║   感二 生死苦。名苦集諦。是故由塵有一 切過患
T42n1827_p0237a11║   也。悟塵本空則 無明滅。故不起淨不淨倒則
T42n1827_p0237a12║   顛倒滅。淨不淨滅故不起貪瞋。貪瞋無故不
T42n1827_p0237a13║   起業苦。便 得解脫。名滅道諦。故具 得四諦觀。
T42n1827_p0237a14║   次明二 諦觀者。知塵本無。而凡夫謂有名為
T42n1827_p0237a15║   世 諦耳。謂有非有名第一 義。即二 諦觀也。次
T42n1827_p0237a16║   一 諦觀者。了 塵想本不生故不苦不集。今無
T42n1827_p0237a17║   所滅故不滅不道。即一 實諦也。次無諦觀者。
T42n1827_p0237a18║   本對於四是故有一 。竟不曾四何 有一 耶。此
T42n1827_p0237a19║   是從四諦至二 諦。二 諦歸一 諦歸無諦。次從
T42n1827_p0237a20║   無諦故有一 諦。一 諦故有二 諦。二 諦故有四
T42n1827_p0237a21║   諦。故舒之 彌淪法界。卷之 泯無蹤迹。此並 是
T42n1827_p0237a22║   空中種樹虛裏織羅。雖舒而不開。雖合而不
T42n1827_p0237a23║   卷。肇公 云 。近而不可知者其唯物性乎。言動
T42n1827_p0237a24║   而靜。似 去而留。可以 神會。不可以 事 求。次論
T42n1827_p0237a25║   同異。問無塵無識淺深云 何 。答攝論云 。無塵
T42n1827_p0237a26║   淺位 無識位 深。今明若別 約借識破塵。一 往
T42n1827_p0237a27║   階位 可得然矣。依百論及眾經論大意。無塵
T42n1827_p0237a28║   無識位 無淺深。故百論云 。但 破水想實不破
T42n1827_p0237a29║   水。即是但 破塵想實不破塵。以 此詳之 。塵想
T42n1827_p0237b01║   若無塵即無。塵若無塵想即無。更無異時。又
T42n1827_p0237b02║   例 如我見及以 法見。倒心計有我。我若無倒
T42n1827_p0237b03║   情即無。倒情無故我亦無。倒心見有諸法。諸
T42n1827_p0237b04║   法若無倒心即無。倒心無故諸法即無。又例
T42n1827_p0237b05║   如眼病見空華。空華無故眼病即無。眼病無
T42n1827_p0237b06║   故空華即無。故知更無異時也。二 者攝論云 。
T42n1827_p0237b07║   塵畢竟無非是世 諦。而存有於識。以 識為世
T42n1827_p0237b08║   諦。今明此亦一 往之 言。借識破塵故云 塵無
T42n1827_p0237b09║   識有耳。然塵與識凡有二 種。一 者性塵性識
T42n1827_p0237b10║   世 諦並 無。二 因緣塵識世 諦俱 有。就本末言
T42n1827_p0237b11║   之 。實由心計塵而心外無塵。以 心為本以 塵
T42n1827_p0237b12║   為末。則 明塵無則 識有。此是一 往之 言。然就
T42n1827_p0237b13║   理言之 。塵識俱 無。約請辨之 。塵識俱 有也。問
T42n1827_p0237b14║   攝論云 四識義。一 似 根識。二 似 塵識。三似 識
T42n1827_p0237b15║   識。四似 我識。一 切皆是識實無塵。今云 何 言
T42n1827_p0237b16║   約理俱 無就情俱 有耶。答此是借識破塵之
T42n1827_p0237b17║   言耳。但 是四識實無別 塵。此云 識者詺倒想
T42n1827_p0237b18║   為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有
T42n1827_p0237b19║   識。想外實無有識。然所想既無能想寧有。如
T42n1827_p0237b20║   上釋之 。是故於情皆有。望理並 無也。問三論
T42n1827_p0237b21║   不明唯識義。今云 何 用之 。答三論正明此義。
T42n1827_p0237b22║   中論成壞品云 。若謂以 現見而有生滅者。則
T42n1827_p0237b23║   為是癡妄而見有生滅。故知無生滅之 境。皆
T42n1827_p0237b24║   是癡妄謂見之 耳。觀顛倒品云 。色未與心和
T42n1827_p0237b25║   合時空無所有。當知是心想謂有色耳。心外
T42n1827_p0237b26║   實無有色。百論破塵如上引之 。想謂有水實
T42n1827_p0237b27║   無水可破。又三論大宗明二 於諦。中論釋世
T42n1827_p0237b28║   諦云 。一 切法性空。而世 人顛倒分別 為有。於
T42n1827_p0237b29║   世 人是實名為諦。百論破空品亦爾。俗 於世
T42n1827_p0237c01║   人為實故秤諦。俗 於聖人不實故非諦。當知
T42n1827_p0237c02║   實無諸法。於情謂有。於情即是橫謂。橫謂即
T42n1827_p0237c03║   是識也。問塵識既無淺深。菩薩從何 位 作無
T42n1827_p0237c04║   塵觀。何 位 習無識觀。答從初 發心至於佛地
T42n1827_p0237c05║   皆作無塵識觀。所以 然者。橫論萬法竪辨四
T42n1827_p0237c06║   句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法
T42n1827_p0237c07║   實相。菩薩從初 發心即學實相觀。是故大品
T42n1827_p0237c08║   云 。菩薩從初 發心即學無所得。無所得不得
T42n1827_p0237c09║   於塵識故名無所得。從初 發心信 一 切法皆
T42n1827_p0237c10║   是想心所謂。所想既本來畢竟不生。能想即
T42n1827_p0237c11║   本來不生。作如此信 名為十信 。得此悟解觀
T42n1827_p0237c12║   心位 立名為十住 。是故經云 。入 理三昧名為
T42n1827_p0237c13║   十住 。依此起行秤為十行。知塵想不生念念
T42n1827_p0237c14║   常起無無生不向塵想。亦迴塵想之 心向無
T42n1827_p0237c15║   塵想名為十迴向。無塵無想觀行現前 名為
T42n1827_p0237c16║   十地。塵想結習都淨秤為佛地。問何 處云 從
T42n1827_p0237c17║   初 心至佛地皆無塵想耶。答涅槃經云 。發心
T42n1827_p0237c18║   畢竟二 不別 。如是二 心先心難。華嚴經云 。初
T42n1827_p0237c19║   發心時即是佛故。約觀行明昧不同故有諸
T42n1827_p0237c20║   位 差別 耳。問塵識位 既無淺深。我空法空亦
T42n1827_p0237c21║   無淺深。何 故攝論等云 十解菩薩得人空。未
T42n1827_p0237c22║   得法空。答須深識此義。我之 與法皆是想謂。
T42n1827_p0237c23║   並 秤為塵。於塵內破之 自有難易。人塵五 情
T42n1827_p0237c24║   取之 不得故易除十住 得人無我。法塵五 情
T42n1827_p0237c25║   取之 並 得故難破故未得法無我。則 與前 義
T42n1827_p0237c26║   不類。論本始義云 。大品云 。一 切法不生故波
T42n1827_p0237c27║   若生。所言一 切法本不生者。通而言之 。所謂
T42n1827_p0237c28║   之 境能謂之 心皆本不生。別 而言之 。實無塵
T42n1827_p0237c29║   生想謂言生。今所謂境既本不生。能謂之 心
T42n1827_p0238a01║   即無生。如所想炎水既本不生。能想之 心即
T42n1827_p0238a02║   亦無生。然能謂所謂顛倒既本不生。對此而
T42n1827_p0238a03║   明波若即是本生。故顛倒本不生波若本生。
T42n1827_p0238a04║   此二 本相對也。於顛倒本見是諸法生。於顛
T42n1827_p0238a05║   倒即波若本不生。此亦二 本相對也。約緣今
T42n1827_p0238a06║   顛倒生。亦約緣今波若不生。亦就佛今顛倒
T42n1827_p0238a07║   不生。今波若生。此二 今相對也。顛倒本不生
T42n1827_p0238a08║   於緣今生。波若本生於緣今不生。約佛顛倒
T42n1827_p0238a09║   本不生今不生。波若本生今生。此文略論本
T42n1827_p0238a10║   末。此可釋本有今無偈。及通一 切迷悟宜熟
T42n1827_p0238a11║   思之 。三種畢竟空義。問成實等亦明假實空。
T42n1827_p0238a12║   即辨塵空與今何 異。答一 切佛法明三種無
T42n1827_p0238a13║   生畢竟空。一 者諸法實相本清淨無塵及想。
T42n1827_p0238a14║   二 者眾生橫謂言有。此謂亦無。如無炎水橫
T42n1827_p0238a15║   謂言有亦無水生。是以 六 道本來不起。三者
T42n1827_p0238a16║   十方諸佛隨倒情說有塵亦無塵想法起。如
T42n1827_p0238a17║   隨渴人說有炎水實無水起可用。以 為深觀
T42n1827_p0238a18║   行意也。外道之 人都不知此三。毘曇但 知瓶
T42n1827_p0238a19║   人等塵無亦不了 此三無。成實雖知無人法
T42n1827_p0238a20║   塵不知三本性無。故與大乘為異也。
T42n1827_p0238a21║   百論序疏(畢)
T42n1827_p0238a22║   
T42n1827_p0238a23║   
T42n1827_p0238a24║   百論疏卷上
T42n1827_p0238a25║   
T42n1827_p0238a26║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0238a27║   　　釋捨罪福品第一
T42n1827_p0238a28║   此論玄義已入 大科。今釋品名開為六 意。明
T42n1827_p0238a29║   品偈第一 。釋偈義第二 。辦多少第三。釋相生
T42n1827_p0238b01║   第四。釋品名第五 。簡捨破第六 。此論梵本有
T42n1827_p0238b02║   於百偈。肇師云 。後五 十偈於此土無益。故闕
T42n1827_p0238b03║   而不傳。依其本名猶稱百也。問今所存者為
T42n1827_p0238b04║   是前 之 五 十。為是後之 五 十。為擇其精要取
T42n1827_p0238b05║   五 十耶。答肇公 既云 後五 十偈於此土無益。
T42n1827_p0238b06║   故知今之 所翻是前 五 十矣。問前 之 五 十明
T42n1827_p0238b07║   義為不盡。答始捨罪福終辨破空邪無不破
T42n1827_p0238b08║   正無不顯。則 義無不備 也。釋偈義第二 。總談
T42n1827_p0238b09║   設教凡有三門。一 但 有長行無有偈頌。如大
T42n1827_p0238b10║   品之 類。二 但 有偈頌無有長行。如法句之 流。
T42n1827_p0238b11║   三具 存二 說。如法華經等。在經既爾。論亦例
T42n1827_p0238b12║   之 。一 但 有偈無有長行。如中論也。二 但 長行
T42n1827_p0238b13║   無有偈頌。即是斯文。三具 二 種。如十二 門論。
T42n1827_p0238b14║   問何 故經論辨此三耶。答蓋是適化不同應
T42n1827_p0238b15║   機而作。故龍樹十住 毘婆沙云 。或有樂長行。
T42n1827_p0238b16║   或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所
T42n1827_p0238b17║   好各不同。我隨而不捨。問斯論既是長行。
T42n1827_p0238b18║   何 故云 論有百偈從偈立名。答偈有二 種。一
T42n1827_p0238b19║   者通偈二 者別 偈。言別 偈者。謂四言五 言
T42n1827_p0238b20║   六 言七言皆以 四句而成。目之 為偈。謂別 偈
T42n1827_p0238b21║   也。二 者通偈謂首盧偈。釋道安云 。蓋是胡
T42n1827_p0238b22║   人數經法也。莫問長行與偈但 令三十二 字
T42n1827_p0238b23║   滿即便 名偈。謂通偈也。中論十二 門即是別
T42n1827_p0238b24║   偈。斯論謂通偈也。婆沙列 四種偈。一 者以
T42n1827_p0238b25║   八 字為一 句。三十二 字為一 偈。此是結偈法。
T42n1827_p0238b26║   名阿莬吒闡提。是經論數法。亦是計書寫數
T42n1827_p0238b27║   法。二 者或六 字為句名初 偈。三者二 十六 字
T42n1827_p0238b28║   為句者是後偈。此偈名摩羅。四者減六 字為
T42n1827_p0238b29║   句。此偈名周利 荼。今謂四種中百論偈是最
T42n1827_p0238c01║   初 偈也。所言偈者。外國稱為祇夜亦云 竭夜。
T42n1827_p0238c02║   今略其煩故但 云 偈。此土翻之 句也頌也。有
T42n1827_p0238c03║   人言。偈是此門之 名。訓之 為竭。以 其明義竭
T42n1827_p0238c04║   盡故稱為偈。辨多小第三。什師云 。論凡二 十
T42n1827_p0238c05║   品。品各五 偈。故合有百偈。問觀此論文長短
T42n1827_p0238c06║   不定。初 捨罪福將及半卷。一 異等章唯有數
T42n1827_p0238c07║   紙。若品各五 偈則 並 應百六 十字。云 何 少多
T42n1827_p0238c08║   不同。答據彼梵文。提婆本論則 品各四偈字
T42n1827_p0238c09║   無少多。而今有長短者凡有三義。一 者天親
T42n1827_p0238c10║   注論有其少多。難解者則 廣釋。易見者則 略
T42n1827_p0238c11║   明。故文成豐約也。二 者注論之 人觀品形勢 。
T42n1827_p0238c12║   若起盡難明則 義生問答鉤瑣蟬聯。故品則
T42n1827_p0238c13║   長。若始末易明直釋而已。在文則 短。三者羅
T42n1827_p0238c14║   什翻論詳察機宜。有益者則 廣翻。無利 者則
T42n1827_p0238c15║   略譯。是以 品文有其長短。諸講匠不體斯意
T42n1827_p0238c16║   故謬釋紛綸。相生第四。言十品者。一 捨罪福。
T42n1827_p0238c17║   二 破神。三破一 。四破異。五 破情。六 破塵。七
T42n1827_p0238c18║   破因。中有果。八 破因中無果。九破常。十破
T42n1827_p0238c19║   空。問斯論十品何 因緣故初 捨罪福。答九十
T42n1827_p0238c20║   六 術但 知起罪感彼三塗。未悟著福迴流六
T42n1827_p0238c21║   趣。今欲示其出要之 津。是故建篇明捨罪福。
T42n1827_p0238c22║   捨罪福則 義無不員。但 外道不受三空而立有
T42n1827_p0238c23║   神我。故第二 破神。神義不立舉法來救。但 一 異
T42n1827_p0238c24║   為萬化大宗。宜前 破洗。故有破一 異二 品。一 異
T42n1827_p0238c25║   理隱容可應無。情塵顯現必當是有。仍復破
T42n1827_p0238c26║   之 。故有情塵二 品。外云 。若無情塵則 壞因果。
T42n1827_p0238c27║   因果不壞則 情塵不無。故次因中有果無果
T42n1827_p0238c28║   二 品。自上已來並 破無常。五 種常法獨未除
T42n1827_p0238c29║   之 。故須破常。常與無常皆是有法。有法被破
T42n1827_p0239a01║   則 墮於空。故次破空也。釋品名第五 。罪以 摧
T42n1827_p0239a02║   拆為義。造不善業感彼三塗。得於苦報摧拆
T42n1827_p0239a03║   行人。目之 為罪。福是富饒為義。起於善業招
T42n1827_p0239a04║   人天樂果。故稱為福。捨者入 實相觀心無所
T42n1827_p0239a05║   依。故稱為捨。問罪招苦報可得云 捨。福感樂
T42n1827_p0239a06║   果云 何 亦棄。答罪住 時苦。福滅時苦。以 二
T42n1827_p0239a07║   時並 苦故宜須雙棄。問罪福為是因名為是
T42n1827_p0239a08║   果稱。答罪福是因而受果稱。所以 然者。就果
T42n1827_p0239a09║   彰罪福其義則 顯。故捨義方成。如罪報是苦
T42n1827_p0239a10║   故不應起罪。福報滅苦不應著福。以 果既有
T42n1827_p0239a11║   過患故宜應捨因。因受果名意在於此。問福
T42n1827_p0239a12║   滅時苦。云 何 得依福捨罪。答福有二 時成兩
T42n1827_p0239a13║   捨義。福報生時樂故依之 捨罪。福報滅時苦
T42n1827_p0239a14║   故依空以 捨福也。問罪若可捨故不造罪者。
T42n1827_p0239a15║   福既可捨亦應不修 福耶。答有所得心而起
T42n1827_p0239a16║   罪福者。菩薩從初 發心皆不起也。今為始行
T42n1827_p0239a17║   之 人入 道次第。三義論之 。罪但 捨不取。空無
T42n1827_p0239a18║   相但 取不捨。福則 亦取亦捨。為欲依福捨罪
T42n1827_p0239a19║   故須修 福。為欲入 空是以 捨之 。問經云 取捨
T42n1827_p0239a20║   是斷常戲論。今云 何 明取捨義耶。答今明捨
T42n1827_p0239a21║   者非取捨之 捨。下云 捨名心不著。以 無得無
T42n1827_p0239a22║   依故名為捨。即是捨除取捨故名為捨。又為
T42n1827_p0239a23║   對眾生兩取故明二 捨。兩取病若除則 無所
T42n1827_p0239a24║   捨。問既罪福二 捨亦應邪正兩除。云 何 破邪
T42n1827_p0239a25║   而申於正。答若以 罪為邪以 福為正。即是邪
T42n1827_p0239a26║   正兩捨。但 今明二 取墮二 邊故名之 為邪。兩
T42n1827_p0239a27║   捨是中道名之 為正。故非類也。問捨罪福為
T42n1827_p0239a28║   何 等人。答為始行人則 依福捨罪。為久 行人
T42n1827_p0239a29║   則 依空捨福。此二 人攝一 切人盡。故為二 人
T42n1827_p0239b01║   明二 教也。又外道有二 。一 者起有見。二 起無
T42n1827_p0239b02║   見。修 善捨惡破於無見。罪福俱 棄破於有見。
T42n1827_p0239b03║   即是非有非無中道之 義。故明兩捨。又為凡
T42n1827_p0239b04║   夫明兩捨。為二 乘辨罪福。以 凡夫著有故有
T42n1827_p0239b05║   六 道罪福。今明罪福性空不應著有。二 乘滯
T42n1827_p0239b06║   空。證空之 時不能即知罪福宛然。故明雖畢
T42n1827_p0239b07║   竟空而罪福宛然。兩捨即是波若。罪福即為
T42n1827_p0239b08║   方便 。欲令一 切凡夫二 乘具 波若方便 故明兩
T42n1827_p0239b09║   捨。即是法華度五 百由旬義也。又佛法有二 。
T42n1827_p0239b10║   一 世 間教二 出世 法。若明五 戒招人十善感天
T42n1827_p0239b11║   故誡惡勸 善此世 間教也。若明法尚應捨何
T42n1827_p0239b12║   況非法故依彼三空捨於二 善得三乘聖道謂
T42n1827_p0239b13║   出世 教也。今明捨罪謂世 間教。次明捨福辨
T42n1827_p0239b14║   出世 教。故建篇。兩捨則 總攝五 乘。良以 外道
T42n1827_p0239b15║   邪言障五 乘教。故偏 破邪言遍申佛教。又佛
T42n1827_p0239b16║   法有二 。一 小乘教二 大乘法。捨惡修 善棄生死
T42n1827_p0239b17║   而取涅槃謂小乘教也。無惡可捨無善可取。
T42n1827_p0239b18║   涅槃非寂靜生死不雜亂 謂大乘教也。故明此
T42n1827_p0239b19║   兩捨則 攝大小乘。以 外道雙障世 出世 教故
T42n1827_p0239b20║   論主 雙破雙申。又智度論云 。無生法忍有二
T42n1827_p0239b21║   種障。一 殺盜等名為麁障。二 取捨心行於施
T42n1827_p0239b22║   戒稱為細障。今明捨罪則 除其麁。次明捨福
T42n1827_p0239b23║   以 息其細。麁細既泯則 無生觀現前 。三世 佛
T42n1827_p0239b24║   菩薩出世 大意令離二 障得無生也。又佛法
T42n1827_p0239b25║   有二 諦。為世 諦故明依福捨罪。為第一 義則 依
T42n1827_p0239b26║   空捨福。以 諸佛說法常依二 諦。今欲破邪迷
T42n1827_p0239b27║   申乎二 諦。故建言兩捨。亦總破眾迷總申眾
T42n1827_p0239b28║   教。提婆一 期出世 如佛不異也。又言捨者蓋
T42n1827_p0239b29║   是中道之 異名佛性之 別 目。如涅槃云 。明與
T42n1827_p0239c01║   無明愚者謂二 。智者了 建知其無二 。無二 之
T42n1827_p0239c02║   性即是實性。實性者諸中道佛性也。又云 。十
T42n1827_p0239c03║   善十惡亦復如是。故知明於兩捨即辨中道
T42n1827_p0239c04║   佛性。淨名不二 法門品明罪福無二 為入 不
T42n1827_p0239c05║   二 法門。故知兩捨猶是正觀之 異名不二 之
T42n1827_p0239c06║   殊稱也。又欲對小乘取捨之 論今建章明兩
T42n1827_p0239c07║   捨之 論。小乘明取捨則 是生滅教。故法華云 。
T42n1827_p0239c08║   分別 說諸法五 眾之 生滅。申小乘生滅經即
T42n1827_p0239c09║   小乘生滅論。大乘是無生滅經。故云 為諸菩
T42n1827_p0239c10║   薩說十二 因緣不生滅。申無生滅經即是無
T42n1827_p0239c11║   生滅論。故中論發旨唱不生不滅。此論命初
T42n1827_p0239c12║   標於兩捨。故知為簡異小乘取捨論明大乘
T42n1827_p0239c13║   兩捨論也。問捨有幾種。答略明有二 。一 者為
T42n1827_p0239c14║   始學之 人明於漸捨。故初 則 依福捨罪後則
T42n1827_p0239c15║   依空捨福。如波若四攝品云 。菩薩見眾生起
T42n1827_p0239c16║   於空倒。欲令其悟於倒空。故漸漸拔之 。初 於
T42n1827_p0239c17║   慳法拔出令行布施。次於施拔之 教令持戒。
T42n1827_p0239c18║   次於戒拔之 令修 禪。乃至於二 乘地拔出令住
T42n1827_p0239c19║   大乘。此漸捨也。次為大福德深種善根人發
T42n1827_p0239c20║   旨即明頓捨。謂從初 發心即習不二 正觀。故
T42n1827_p0239c21║   不慳不施名為檀那。乃至不智不愚目為波
T42n1827_p0239c22║   若。
T42n1827_p0239c23║   百論疏卷之 上(上畢)
T42n1827_p0240a01║   
T42n1827_p0240a02║   百論疏卷上之 餘
T42n1827_p0240a03║   
T42n1827_p0240a04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0240a05║   問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六 種。一 者
T42n1827_p0240a06║   外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以 罪為
T42n1827_p0240a07║   福判 入 罪門。若不殺布施十善之 法稱之 為
T42n1827_p0240a08║   福。二 者凡夫為三有修 善名之 為罪。二 乘所
T42n1827_p0240a09║   行出離三界謂之 為福。三者二 乘所行目之
T42n1827_p0240a10║   為罪。菩薩所行稱之 為福。故涅槃云 。求二 乘
T42n1827_p0240a11║   者名為不善。求大乘者名之 為善。四者大乘
T42n1827_p0240a12║   之 中行有所得名之 為罪。無所得者目之 為
T42n1827_p0240a13║   福。五 者得無得二 稱之 為罪。了 達不二 名之
T42n1827_p0240a14║   為福。六 者二 與不二 生心動 念。一 豪依著悉
T42n1827_p0240a15║   是乖 道。故名之 為罪。若非二 不二 無所依著。
T42n1827_p0240a16║   則 是符理。稱之 為福。問此六 階罪福悉捨不
T42n1827_p0240a17║   耶。答一 往前 之 五 階就罪中自開福罪。是故
T42n1827_p0240a18║   捨之 。後之 一 義既符會正道。不明捨也。又此
T42n1827_p0240a19║   之 六 義猶涉名言緣觀未寂。故宜並 須捨。問
T42n1827_p0240a20║   竺道生云 。善不受報一 向鍾佛。成實師云 。一
T42n1827_p0240a21║   念之 善有於二 義。一 者報因感人天之 果。二
T42n1827_p0240a22║   者習因相生得佛。今云 捨福為同此二 義。為
T42n1827_p0240a23║   異彼兩師。答今所明者有二 種善。一 有所得
T42n1827_p0240a24║   二 無所得。此之 二 善具 有受報不受報義。若
T42n1827_p0240a25║   有所得善不動 不出。但 受有所得報不受無
T42n1827_p0240a26║   所得報。無所得善能動 能出。不受有所得報
T42n1827_p0240a27║   而受無所得報也。問若有所得之 善不受無
T42n1827_p0240a28║   得報者。何 得法華明一 念善根皆成佛道。答
T42n1827_p0240a29║   有得之 善是無得初 門。因人天善根值佛菩
T42n1827_p0240b01║   薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得
T42n1827_p0240b02║   之 善而成佛也。問實有三性。何 故但 捨罪福。
T42n1827_p0240b03║   答罪福是業能感生死。宜應捨之 。無記不爾
T42n1827_p0240b04║   故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡無有
T42n1827_p0240b05║   無記。故但 明捨罪福也。簡捨破第六 。論雖十
T42n1827_p0240b06║   品立名有二 。初 品云 捨。九品名破。通而言之 。
T42n1827_p0240b07║   即破為捨即捨名破。故後文云 。如是捨我名
T42n1827_p0240b08║   得解脫。故知破猶捨矣。而立捨破二 名者。罪
T42n1827_p0240b09║   福報應理不可差故不得云 破。但 起惡報感
T42n1827_p0240b10║   三塗。著福不免生死。以 明其過是故稱捨。外
T42n1827_p0240b11║   道橫計常遍之 神一 異等法二 諦不攝。但 無
T42n1827_p0240b12║   而謂有。宜須洗之 。故後章名破。又斯論雖有
T42n1827_p0240b13║   十品。破邪顯正為其大宗。捨罪福品申如來
T42n1827_p0240b14║   漸捨之 教。謂顯正也。自破神已下破諸外道
T42n1827_p0240b15║   橫存人法。即破邪也。義宗唯二 故立名但 兩。
T42n1827_p0240b16║   問若爾則 前 章不破邪。後段不顯正。答初 門
T42n1827_p0240b17║   顯正正顯則 邪破。後門破邪邪破便 正顯。但
T42n1827_p0240b18║   義有傍正故開破顯二 章。又初 門申正破邪。
T42n1827_p0240b19║   謂對緣假。後就邪。即就緣假。又初 門中假正
T42n1827_p0240b20║   破邪名為對緣。後門借邪破邪亦是對緣。故
T42n1827_p0240b21║   百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二 卷
T42n1827_p0240b22║   文有十品。古舊但 明百偈蟬聯十章鉤鎖偈
T42n1827_p0240b23║   偈顯道章章破邪。故不別 科文。斯實妙得論
T42n1827_p0240b24║   意深見聖心也。但 天親釋破空品大明此論
T42n1827_p0240b25║   凡有三門。初 捨罪福。中則 破神。後洗一 切法。
T42n1827_p0240b26║   所以 分此三者。初 示始學之 方明生道次第
T42n1827_p0240b27║   故前 捨罪福。但 神為眾累之 主 故次破之 。法
T42n1827_p0240b28║   為障道之 根故後方洗也。既是聖者自開。宜
T42n1827_p0240b29║   應頂受。但 此三唯撮提婆之 中心。猶未領一
T42n1827_p0240c01║   部之 始末。故今更裁之 分為三段。初 頂禮佛
T42n1827_p0240c02║   足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬讚三
T42n1827_p0240c03║   寶請威靈加 護。發起論端為緣起分。二 從外
T42n1827_p0240c04║   白佛說何 等善法竟破空品來。與外道交言
T42n1827_p0240c05║   論義。顯正破邪明於論體。三從外曰若如是
T42n1827_p0240c06║   破有何 等利 。明論義既竟外道理屈辭窮迴
T42n1827_p0240c07║   邪入 正請求利 益為論餘勢 。三文各二 。初 文
T42n1827_p0240c08║   二 者。一 敬讚三寶請威靈加 護發起論端。二
T42n1827_p0240c09║   與外道交言諍三寶真偽。次文二 者。初 捨罪
T42n1827_p0240c10║   福序如來漸捨教門辨於顯正。破神品已去
T42n1827_p0240c11║   洗外道人法明乎破邪。後文二 者。初 明利 益。
T42n1827_p0240c12║   次辨益相。釋歸敬開五 門。一 明歸敬意。二
T42n1827_p0240c13║   明歸敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸
T42n1827_p0240c14║   敬。五 明歸敬次第。一 明歸敬意。問論初 何 故
T42n1827_p0240c15║   歸敬三寶。答凡有十義。一 者欲簡經論不同。
T42n1827_p0240c16║   佛所說經初 明六 事 。弟子作論首敬三寶。二
T42n1827_p0240c17║   者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加 護。
T42n1827_p0240c18║   故敬三寶。三者推功 有在。顯無自樹之 失。四
T42n1827_p0240c19║   者初 明三寶欲發起後代 令於論生信 。五 者
T42n1827_p0240c20║   為欲翻邪令識歸宗有地。六 者顯示三寶最
T42n1827_p0240c21║   為吉祥。初 標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發
T42n1827_p0240c22║   起論端破邪顯正。八 者欲代 外阿漚在初 故
T42n1827_p0240c23║   以 三寶居首。九者為欲益物。如雜心云 開示
T42n1827_p0240c24║   眾生佛法僧 念故敬三寶。十為報恩。由三寶
T42n1827_p0240c25║   得解。今造論申明即報恩也。二 明眾論歸敬
T42n1827_p0240c26║   廣略有五 。一 者廣說凡明五 事 。一 者敬佛。二
T42n1827_p0240c27║   者敬法。三者敬僧 。四者敬說經之 主 。如智度
T42n1827_p0240c28║   論初 讚三寶。次別 敬經主 之 人。五 造論意。二
T42n1827_p0240c29║   者有四。初 敬三寶。次明造論意。三者但 敬三
T42n1827_p0241a01║   寶。即如此論。四者敬二 。如地論但 敬人法。人
T42n1827_p0241a02║   法者敬三寶不盡。作人法名則 總談一 切。五
T42n1827_p0241a03║   者唯敬於佛。如地持論也。此論但 敬三寶者。
T42n1827_p0241a04║   為欲翻邪令識歸依之 地亦遍請加 護。既非
T42n1827_p0241a05║   釋經故不別 敬經主 。既是當時往復亦無造
T42n1827_p0241a06║   論之 意。三明歸敬時節。問提婆何 時有此歸
T42n1827_p0241a07║   敬耶。答提婆初 在王廷擊於論鼓。八 方論士
T42n1827_p0241a08║   一 時雲集。故先登高座立於三寶。謂一 切諸
T42n1827_p0241a09║   聖中佛聖最第一 。一 切諸法中佛法最第一 。
T42n1827_p0241a10║   一 切諸眾中佛僧 最第一 。若能屈我此言斬
T42n1827_p0241a11║   首相謝。破邪已後還於閑林撰以 為論。方有
T42n1827_p0241a12║   此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一 體三
T42n1827_p0241a13║   寶為敬別 體耶。答為此一 問故提婆出興。所
T42n1827_p0241a14║   以 然者。僧 佉計一 。衛世 師執異。既稱外道。
T42n1827_p0241a15║   今存一 異。寧是內人。故不應問也。問外道計
T42n1827_p0241a16║   邪一 異。三寶為正一 異。豈可同口而言並 皆
T42n1827_p0241a17║   破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一 異。一 異
T42n1827_p0241a18║   同故則 同是邪。所以 同破。問若三寶一 異並
T42n1827_p0241a19║   皆破者。眾生何 所依歸。答必謂有人能歸有
T42n1827_p0241a20║   三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛也。謂
T42n1827_p0241a21║   有三可歸即是三見。所以 經云 。佛見法見及
T42n1827_p0241a22║   以 僧 見乃至我人眾生斷常等。見皆可一 類
T42n1827_p0241a23║   也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。
T42n1827_p0241a24║   則 是歸無。復是無見。亦有亦無非有非無非
T42n1827_p0241a25║   三不三皆是諸見。非歸三也。所以 然者。歸三
T42n1827_p0241a26║   本令息見。今遂於歸生見。豈是歸耶。問若爾
T42n1827_p0241a27║   今云 何 歸三寶耶。答此論言而無當破而不
T42n1827_p0241a28║   執。若能蕭焉無寄。事 不失真。即是識三。名歸
T42n1827_p0241a29║   三矣。問若三寶非一 異者。昔何 故說三今說
T42n1827_p0241b01║   一 耶。答無名相中為眾生故說於一 異。昔為
T42n1827_p0241b02║   破外道邪三故說三異。今為破內學三異故
T42n1827_p0241b03║   明不異。欲令內異不異悟非異非不異無言
T42n1827_p0241b04║   之 道耳。問今說一 佛指何 為一 耶。答大意而
T42n1827_p0241b05║   言。道既無二 三寶體寧異耶。今正因一 道清
T42n1827_p0241b06║   淨故名為一 。但 此一 道隨處目之 。若依涅槃
T42n1827_p0241b07║   義。則 三寶皆以 涅槃為體。是以 經云 。菩薩思
T42n1827_p0241b08║   惟。云 何 三事 與我一 體。佛自釋言。我說三事
T42n1827_p0241b09║   即涅槃故名一 體。若依佛性義。則 三寶皆以
T42n1827_p0241b10║   佛性為體。所以 經云 。如是三歸性即是我之
T42n1827_p0241b11║   性。若就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。
T42n1827_p0241b12║   是以 經云 。若能觀三寶常住 同真諦。若就常
T42n1827_p0241b13║   義明三寶。同用常為體。是故經云 。我亦不
T42n1827_p0241b14║   說佛法眾僧 無有差別 。唯說常住 無差別 耳。
T42n1827_p0241b15║   若依淨名入 不二 法門明三寶。皆無為相與
T42n1827_p0241b16║   虛空等。即以 無為為體。此皆隨義說之 無相
T42n1827_p0241b17║   違背。問經云 名一 義異名異義異。何 者是一
T42n1827_p0241b18║   體異體耶。答同一 常名而有三義。謂一 體三
T42n1827_p0241b19║   寶也。名義俱 異此是異體三寶也。問已知一
T42n1827_p0241b20║   異俱 是假名。今論何 所歸耶。答考而言之 。實
T42n1827_p0241b21║   不歸於一 異。據方便 用。一 異雙歸。欲申正三
T42n1827_p0241b22║   破彼邪三。故歸於異三。今因異三悟於無異。
T42n1827_p0241b23║   故歸不異三。問雙歸一 體異體。應雙是大小
T42n1827_p0241b24║   乘論。答今正以 雙含一 異乃是大乘。又雖明
T42n1827_p0241b25║   大小意。正明大故是大乘。又一 體為實異體
T42n1827_p0241b26║   為權。如法華是大乘經。具 有權實。今是大乘
T42n1827_p0241b27║   論。亦具 有權實。問佛昔破外道邪三。既是異
T42n1827_p0241b28║   體。提婆亦破外道邪三申於正三。寧一 體耶。
T42n1827_p0241b29║   答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨
T42n1827_p0241c01║   大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。
T42n1827_p0241c02║   涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中
T42n1827_p0241c03║   自當委說。問異體三有幾種。答略明有二 。一
T42n1827_p0241c04║   翻邪三明於正三。二 治病三。一 切眾生皆是
T42n1827_p0241c05║   病人。佛為良醫法為妙藥僧 看病人。故眾生
T42n1827_p0241c06║   病愈。五 釋三寶次第者。就歸三寶即為三別 。
T42n1827_p0241c07║   但 三寶次第有三。一 修 行次第。前 法次僧 後
T42n1827_p0241c08║   佛。以 前 有所行之 法。次修 行未滿為僧 。行滿
T42n1827_p0241c09║   具 足名佛。二 應迹次第。前 僧 次佛後法。初 厭
T42n1827_p0241c10║   世 出家名僧 。行行已滿成佛。得佛竟方轉法
T42n1827_p0241c11║   輪故有法。三化儀 次第。前 明成佛次明說法
T42n1827_p0241c12║   後方有僧 。今依化儀 次第故敬讚三寶。就敬
T42n1827_p0241c13║   佛之 中為二 。一 總標能禮之 儀 容所禮之 尊
T42n1827_p0241c14║   貴。二 別 歎佛德釋成敬讚。頂禮者此標能禮
T42n1827_p0241c15║   之 儀 容也。禮有三種。一 者下禮。所謂揖也。二
T42n1827_p0241c16║   者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一 身
T42n1827_p0241c17║   之 中頭尊足卑。今以 己之 尊禮彼之 卑。蓋是
T42n1827_p0241c18║   敬情之 至。故是上禮。又有三禮。一 形禮而心
T42n1827_p0241c19║   不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷 。二 心
T42n1827_p0241c20║   禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛歎名
T42n1827_p0241c21║   真禮佛。三形心俱 禮。即是提婆形有府仰名
T42n1827_p0241c22║   為形禮。達尊卑不二 即心禮也。問今云 何 禮
T42n1827_p0241c23║   佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順
T42n1827_p0241c24║   佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖
T42n1827_p0241c25║   無屈申而有府仰即佛智。任運現前 為自然
T42n1827_p0241c26║   智。不從師得為無師智。作此禮者非唯是禮
T42n1827_p0241c27║   佛。亦即是佛。以 四智名佛。既生四智。寧非佛
T42n1827_p0241c28║   耶。禮佛既爾。六 根運用皆然。則 恒入 佛知見
T42n1827_p0241c29║   是三世 佛之 本意也。佛哀世 尊者。此標所禮
T42n1827_p0242a01║   之 尊號。所以 標此三號凡有三種。一 略說。謂
T42n1827_p0242a02║   如來應供 正遍知。多依梵語呼之 。二 處中說。
T42n1827_p0242a03║   即是十號。多以 此土之 名也。三無量號。如智
T42n1827_p0242a04║   度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如
T42n1827_p0242a05║   華嚴名號品說。今此中但 標三號者凡有二
T42n1827_p0242a06║   義。一 者攝德略周。佛名為覺。所謂智慧。哀
T42n1827_p0242a07║   是慈悲。謂功 德也。福慧既具 故為物所尊。略
T42n1827_p0242a08║   舉此三則 德號修 攝。二 者標佛。此則 攝十號。
T42n1827_p0242a09║   哀與世 尊則 十號外無量號也。故智度論列
T42n1827_p0242a10║   於十號始自如來終竟於佛。故知舉佛則 攝
T42n1827_p0242a11║   十號。哀與世 尊則 十號外無量號也。問何 故
T42n1827_p0242a12║   舉佛攝十號耶。答一 欲舉終攝始。二 佛號無
T42n1827_p0242a13║   三寶之 初 。餘號不爾。三佛為智慧。哀為功 德。
T42n1827_p0242a14║   欲下對大哀稱歎福慧俱 備 。問何 故偏 以 哀
T42n1827_p0242a15║   為福對上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若
T42n1827_p0242a16║   不著有。以 超凡故。大悲不染空。以 越聖故。為
T42n1827_p0242a17║   六 道之 父三聖之 尊。是以 偏 舉也。又今欲破
T42n1827_p0242a18║   邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加 護。三者八
T42n1827_p0242a19║   百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷 。亦願
T42n1827_p0242a20║   加 護使迴邪入 正也。於無量劫 下第二 稱歎
T42n1827_p0242a21║   佛德釋上三號。今就此文八 義釋之 。第一 直
T42n1827_p0242a22║   歎佛德。初 句歎大悲外被。次句美結習內除。
T42n1827_p0242a23║   以 具 內外二 德故天龍咸敬。二 者初 句歎功
T42n1827_p0242a24║   德業。次結習內除歎智慧業。以 福慧既圓為
T42n1827_p0242a25║   世 所尊故天龍咸敬。三者一 一 句中皆歎因
T42n1827_p0242a26║   果。上辨大哀歎果地功 德。於無量劫 能拔物
T42n1827_p0242a27║   苦歎因中功 德也。煩惱已盡歎因中智斷。習
T42n1827_p0242a28║   亦除歎果地智斷。以 功 德智慧因果既圓為
T42n1827_p0242a29║   物所尊故天龍咸敬。四者歎佛三德釋上三
T42n1827_p0242b01║   號。於無量劫 能拔物苦者釋上哀號。結習已
T42n1827_p0242b02║   除釋上佛號。天龍咸敬釋世 尊號。五 者為異
T42n1827_p0242b03║   外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具 有結
T42n1827_p0242b04║   習不得稱佛。尚尊於釋梵。豈為釋梵所尊。故
T42n1827_p0242b05║   無世 尊號。六 者能拔物苦異二 乘無有慈悲。
T42n1827_p0242b06║   結習並 除異彼菩薩餘殘煩惱。故智度論云 。
T42n1827_p0242b07║   為菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習
T42n1827_p0242b08║   已除異於菩薩。天龍咸敬異於外道。七者此
T42n1827_p0242b09║   文鉤瑣次第相釋。初 歎佛大悲能拔物苦者。
T42n1827_p0242b10║   眾生所患唯畏於苦。故初 歎佛能救之 。若自
T42n1827_p0242b11║   有患何 能拔他。故歎結習內除自無有患能
T42n1827_p0242b12║   拔物苦。故以 後釋前 。內自無患外能濟他。此
T42n1827_p0242b13║   可崇重。故明天龍咸敬。八 者初 拔物苦明能
T42n1827_p0242b14║   拔他果患。結習內除自無因累。自無因累即
T42n1827_p0242b15║   知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果
T42n1827_p0242b16║   患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上
T42n1827_p0242b17║   下第二 敬法寶亦開為二 。初 標能禮之 儀 容
T42n1827_p0242b18║   所禮之 尊法。次兩句歎釋法寶。亦禮者禮佛
T42n1827_p0242b19║   於前 。今次敬法故云 亦禮也。然敬三寶凡有
T42n1827_p0242b20║   三種。一 者敬而不歎。二 歎而不敬。三亦敬亦
T42n1827_p0242b21║   歎。即是提婆也。無上照世 法者出所禮之 法
T42n1827_p0242b22║   也。言無上者。一 切九十六 術經書記論既是
T42n1827_p0242b23║   邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法
T42n1827_p0242b24║   內人天是世 間教名為有上。三乘出世 之 法
T42n1827_p0242b25║   名為無上。就出世 中二 乘是方便 法名為有
T42n1827_p0242b26║   上。大乘之 法名為無上。若依攝論明三乘義。
T42n1827_p0242b27║   一 者小乘。二 者大乘。三者一 乘。一 乘最勝名
T42n1827_p0242b28║   為無上。餘之 二 種稱為有上。一 乘之 內有因
T42n1827_p0242b29║   有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無
T42n1827_p0242c01║   上。所言照世 者。中道實相能生正觀明照世
T42n1827_p0242c02║   間故云 照世 。又照世 者。由法寶能示邪正及
T42n1827_p0242c03║   以 權實故名照世 也。前 明無上法寶之 體。次
T42n1827_p0242c04║   云 照世 。法寶之 用。所言法者即此實相體。可
T42n1827_p0242c05║   揩摸故名為法。問法寶有幾種。答數論師云
T42n1827_p0242c06║   有四種法寶。一 境界法。二 無為果。三善業。
T42n1827_p0242c07║   四文字。智度論五 十卷解發趣品云 。法有三
T42n1827_p0242c08║   種。一 者無上法所謂涅槃。二 涅槃方便 謂八
T42n1827_p0242c09║   聖道。三者一 切善語謂八 萬法藏十二 部經
T42n1827_p0242c10║   也。能淨瑕穢止戲論者第二 歎釋法寶。今以
T42n1827_p0242c11║   五 番釋之 。一 者前 明無上照世 辨法寶之 體。
T42n1827_p0242c12║   今歎法寶之 用。此之 體用餘人所無。唯佛能
T42n1827_p0242c13║   說。故云 諸佛世 尊之 所說。二 者無上照世 謂
T42n1827_p0242c14║   生善也。今明滅惡。滅惡生善餘人所無。唯佛
T42n1827_p0242c15║   能說。故舉人證成。三者照世 法謂實相般若。
T42n1827_p0242c16║   由實相故能生正觀。故名照世 也。能淨瑕穢
T42n1827_p0242c17║   者歎觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛
T42n1827_p0242c18║   所說者歎文字波若。非但 波若有三種。法寶
T42n1827_p0242c19║   亦唯此三。謂境智教也。四者前 標無上照世
T42n1827_p0242c20║   二 義。此下以 二 句釋之 。能淨瑕穢釋前 照世 。
T42n1827_p0242c21║   諸佛所說釋前 無上。以 能說之 人既是世 尊
T42n1827_p0242c22║   故所說之 法名為無上。五 者為譏外道。外道
T42n1827_p0242c23║   是邪見之 法。不能除物垢。故不能淨於瑕穢。
T42n1827_p0242c24║   故不名照世 人。非世 尊所說不名無上。問淨
T42n1827_p0242c25║   瑕穢止戲論此有何 異。答宋代 道憑法師釋
T42n1827_p0242c26║   此論之 元 首也。瑤公 等並 探用為疏。其人云 。
T42n1827_p0242c27║   歎法寶即是論捨罪福品。無上照世 此是能
T42n1827_p0242c28║   捨。謂無相智也。淨瑕穢謂捨罪也。取相之 福
T42n1827_p0242c29║   名為戲論。止戲論即捨福也。大品云 。淨修 十
T42n1827_p0243a01║   善業道無諸瑕穢。故知淨瑕穢即捨罪。以 此
T42n1827_p0243a02║   論初 品云 。捨名心不著。故知著福即是戲論。
T42n1827_p0243a03║   又瑕是瞋。穢即是貪。戲論為癡。歎此法寶能
T42n1827_p0243a04║   滅三毒。又淨瑕穢就喻說門歎。重者為穢。輕
T42n1827_p0243a05║   者為瑕。止戲論就法說門歎。戲論有二 。一 者
T42n1827_p0243a06║   愛論。二 者見論。如中論法品說。并及下第三
T42n1827_p0243a07║   次敬僧 寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則 標
T42n1827_p0243a08║   三號三德為廣也。敬法則 二 號二 德為中也。
T42n1827_p0243a09║   敬僧 則 一 號一 德為略。可互 類也。然頂禮之
T42n1827_p0243a10║   言遍敬三寶。但 作偈歸歎。令辭章巧妙故敬
T42n1827_p0243a11║   佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧 云 并及。八 輩
T42n1827_p0243a12║   者。上辨能禮之 容儀 。今出所禮之 人也。四果
T42n1827_p0243a13║   四向名為八 輩。初 但 是向非果。後但 是果而
T42n1827_p0243a14║   非向。中間三人亦向亦果。故雜心云 。以 有
T42n1827_p0243a15║   五 事 故說有八 人名。前 後事 各一 。中間則 有
T42n1827_p0243a16║   三。然數論及十八 部異釋云 亦並 非正意。今
T42n1827_p0243a17║   但 約虛妄重輕就觀解明昧。故無階級中作
T42n1827_p0243a18║   階級說。不如數論所定執。問今大乘之 論。
T42n1827_p0243a19║   云 何 及敬聲聞僧 耶。答八 輩通於小大不偏
T42n1827_p0243a20║   局聲聞。故龍樹釋三乘共十地明。聲聞菩薩
T42n1827_p0243a21║   相配釋之 。故知八 輩亦通大小。問聲聞八 輩
T42n1827_p0243a22║   其文易明。菩薩八 輩請陳其相。答將智度論
T42n1827_p0243a23║   釋三乘共地配之 亦可知矣。外曰下第二 諍
T42n1827_p0243a24║   三寶之 真偽。三番問答。次第相生。即為六
T42n1827_p0243a25║   意。第一 外曰領偈定尊。第二 內曰驚問反質。
T42n1827_p0243a26║   第三外曰出疑呵內。第四內曰對邪顯正。第
T42n1827_p0243a27║   五 外曰敘德齊內。第六 內曰懸非指後。總談
T42n1827_p0243a28║   諸論凡有二 種。一 稱問答。二 名次標內外
T42n1827_p0243a29║   兩曰。稱問答者。賓主 則 定。問則 賓。答便 為
T42n1827_p0243b01║   主 。內外兩曰者。為顯此論賓主 不定。或提
T42n1827_p0243b02║   婆昇座外道擊揚。或外道立宗而提婆論義。
T42n1827_p0243b03║   今標內外兩曰則 顯更互 為賓主 。又餘論多
T42n1827_p0243b04║   對同學故稱問答。今對異學。宜名內外。問斯
T42n1827_p0243b05║   論既互 為賓主 。誰前 昇座。答如前 所明。提婆
T42n1827_p0243b06║   前 登高座稱三寶第一 也。問有幾種外耶。答
T42n1827_p0243b07║   略明二 種。一 自樹外即僧 佉之 流。二 學內成
T42n1827_p0243b08║   外即迷大小乘教者也。偈言世 尊之 所說者。
T42n1827_p0243b09║   此領上諸佛世 尊之 所說也。何 等是世 尊者
T42n1827_p0243b10║   正定尊也。八 百年時所宗非一 。是故生問。又
T42n1827_p0243b11║   論主 前 以 半偈譏彼外人。明向法寶之 妙唯
T42n1827_p0243b12║   是佛說餘人所無。外還領之 即以 譏於內。是
T42n1827_p0243b13║   故致問。又外道雖知提婆敬佛以 為世 尊。但
T42n1827_p0243b14║   論義之 方必須前 定也。內曰汝何 故生如是
T42n1827_p0243b15║   疑者。第二 驚問反質。凡定有四意。一 理不應
T42n1827_p0243b16║   問。所以 然者。天無兩日土無二 王。三千世 界
T42n1827_p0243b17║   唯有一 佛。若問何 等日照何 等為尊。理不應
T42n1827_p0243b18║   問也。二 呵外人不領前 旨。我前 云 諸佛世 尊
T42n1827_p0243b19║   之 所說。已稱佛為世 尊。何 得復問是何 等尊。
T42n1827_p0243b20║   三者欲引出外人令彼廣述師宗為內破本。
T42n1827_p0243b21║   四者令其難勢 萎折故反質之 。故於四種答
T42n1827_p0243b22║   中用反質答也。外曰下第三出疑呵內即二 。
T42n1827_p0243b23║   前 出疑次呵內。出疑之 中前 總後別 。總出疑
T42n1827_p0243b24║   者。詶前 四問。汝言理不應問者。今明道理應
T42n1827_p0243b25║   問。所以 然者。九十六 種各稱天無兩日。唯我
T42n1827_p0243b26║   為尊。二 者汝言不領前 旨。此亦不然。諸師既
T42n1827_p0243b27║   各稱世 尊。亦各自樹為佛。佛者覺也。故涅槃
T42n1827_p0243b28║   云 。六 師云 。一 切世 間不知見覺。唯我師一 人
T42n1827_p0243b29║   獨知見覺。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述
T42n1827_p0243b30║   師宗為汝破本。汝上已列 三寶亦應為我破
T42n1827_p0243c01║   本。四者汝前 反質令難舉萎折者。若無道理
T42n1827_p0243c02║   難可令萎折。既是有理之 疑。得汝反質轉更
T42n1827_p0243c03║   顯明。有人言下第二 別 出疑事 。又分為二 。初
T42n1827_p0243c04║   明天為世 尊。次辨人為世 尊。所以 初 天次人
T42n1827_p0243c05║   者凡有二 義。一 天勝人劣 以 為次第。二 久 劫
T42n1827_p0243c06║   以 來已有於天故天前 出。從此劫 初 始有於
T42n1827_p0243c07║   人故後列 人。所以 但 列 人天者。凡稱世 尊不
T42n1827_p0243c08║   出人天故。舉人天總攝一 切。又外道不知有
T42n1827_p0243c09║   天中之 天是於世 尊。故但 列 人天。問中論智
T42n1827_p0243c10║   度論皆列 此天與今何 異。答若約人明者。中
T42n1827_p0243c11║   百二 論皆是註論人列 。智度論是龍樹自列 。
T42n1827_p0243c12║   就義明者。中論所列 舉人。為明法義。所以 明
T42n1827_p0243c13║   法者。論主 申佛八 不無生。序諸外道有二 種
T42n1827_p0243c14║   謬。一 者不知因緣生義。二 者不知本自無生。
T42n1827_p0243c15║   是故佛與外道為諍於法之 是非故列 彼二 天。
T42n1827_p0243c16║   智度論及此論為諍人真偽。所以 列 之 。問中
T42n1827_p0243c17║   論何 故前 列 自在後列 韋紐。今前 列 韋紐後
T42n1827_p0243c18║   列 自在。答此之 二 天即是本迹。中論前 本後
T42n1827_p0243c19║   迹。即是以 本垂迹。百論前 迹後本。以 迹顯本。
T42n1827_p0243c20║   所以 然者。中論為明生義。生為法本故前 明
T42n1827_p0243c21║   於本。此論不為明本但 明人尊。夫立人尊要
T42n1827_p0243c22║   須前 示於迹後明於本。佛身亦然。問智度論
T42n1827_p0243c23║   何 故列 三。今但 列 二 。答中論已明。一 者梵天
T42n1827_p0243c24║   還在韋紐齊內。列 韋紐則 攝彼天。二 者外道
T42n1827_p0243c25║   有二 身三身之 義。智度論具 辨三身。此中但
T42n1827_p0243c26║   明於二 。猶如佛法中或有三身或明於二 身。
T42n1827_p0243c27║   別 有提婆論云 。韋紐名那羅延天。從齊生蓮
T42n1827_p0243c28║   華。蓮華生梵天。梵天為眾生祖。從梵天口生
T42n1827_p0243c29║   婆羅門。臂生剎利 。脇生毘舍。脚生首陀。大
T42n1827_p0244a01║   地是其戒場。一 切眾生於此場上殺生祀天
T42n1827_p0244a02║   皆生彼天。摩醯首羅者提婆論云 。六 道眾生
T42n1827_p0244a03║   天地之 物。皆是自在天身。故自在天略明三
T42n1827_p0244a04║   身。一 自在身。二 那羅延身。三梵天身。自在
T42n1827_p0244a05║   天身總有八 分。虛空為頭。日月為眼。地是身。
T42n1827_p0244a06║   河海為尿。山丘為糞。風為命。一 切火為熱氣。
T42n1827_p0244a07║   一 切眾生是身內虫。迦毘羅者第二 次列 三
T42n1827_p0244a08║   仙 以 為世 尊。迦毘羅此云 黃頭仙 亦云 金頭。
T42n1827_p0244a09║   頭有金色故以 名之 。金七十論云 。迦毘羅此
T42n1827_p0244a10║   云 赤色仙 。劫 初 時從空而出。自然有四德。一
T42n1827_p0244a11║   法二 智慧三離欲四自在。總此四法以 成其
T42n1827_p0244a12║   身。如內法佛具 常樂等四德。此四法是覺諦
T42n1827_p0244a13║   攝。故覺有八 分。四即法等四分。次不淨覺翻
T42n1827_p0244a14║   此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此云 法
T42n1827_p0244a15║   相。法相有五 。一 無嗔恚。二 恭敬歸依。三內外
T42n1827_p0244a16║   清淨。四咸少飲食。五 不放逸。又有五 法。一 不
T42n1827_p0244a17║   殺。二 不盜。三梵行。四實語。五 無諂曲。故名
T42n1827_p0244a18║   法也。二 者智慧有二 種。一 外智二 內智。外智
T42n1827_p0244a19║   者謂六 種論。一 式叉論。二 毘伽 羅論。三劫 波
T42n1827_p0244a20║   論。四樹提論。五 闡陀論。六 尼祿多論。知此六
T42n1827_p0244a21║   論名為外智。內智者謂三德自性我及異智。
T42n1827_p0244a22║   次中間得解脫故名為智。第三離欲者有二
T42n1827_p0244a23║   種。一 外。則 是財物因緣外德。二 內。離煩惱等
T42n1827_p0244a24║   名為解脫也。所言自在者有八 種。一 能作隣
T42n1827_p0244a25║   虛細身。二 輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛
T42n1827_p0244a26║   空。四者得如意禪定。五 者得三世 帝主 。六 者
T42n1827_p0244a27║   隨用一 切塵一 時能用。七者不計屬他。八 者
T42n1827_p0244a28║   去住 自在無礙。具 此四德以 成己身也。迦毘
T42n1827_p0244a29║   羅見世 間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死在
T42n1827_p0244b01║   盲闇中。遍觀世 間見一 婆羅門姓阿修 利 。千
T42n1827_p0244b02║   年一 祀天。而迦毘羅在虛空中不現其身。唯
T42n1827_p0244b03║   其見赤色語阿修 利 。汝戲耶。答云 戲。如是至
T42n1827_p0244b04║   千年已復來。過第三千年方語云 。汝能修 道
T42n1827_p0244b05║   以 。不答云 能。即為說三苦。一 內苦謂風熱淡
T42n1827_p0244b06║   等。從臍下是為風處。從臍上至心名熱處。從
T42n1827_p0244b07║   心已上名為淡處。八 分醫方能治此苦。二 外
T42n1827_p0244b08║   苦謂虎狼等。三天苦謂風雨等。時婆羅門即
T42n1827_p0244b09║   便 信 受如說修 行。因說二 十五 諦。度脫為弟
T42n1827_p0244b10║   子。從是已來有迦毘羅。故名世 尊。優 樓迦此
T42n1827_p0244b11║   云 鵂鶹仙 亦云 鵂角仙 亦云 臭胡仙 。此人釋
T42n1827_p0244b12║   迦未興八 百年前 已出世 。而白日造論夜半
T42n1827_p0244b13║   遊行。欲供 養之 當於夜半營辨飲食。仍與眷
T42n1827_p0244b14║   屬來受供 養。所說之 經名衛世 師。有十萬偈
T42n1827_p0244b15║   明於六 諦。因中無果神覺異。義以 斯為宗。勒
T42n1827_p0244b16║   沙婆者此云 苦行仙 。其人計身有苦樂二 分。
T42n1827_p0244b17║   若現世 併受苦盡而樂法自出。所說之 經名
T42n1827_p0244b18║   尼徤子有十萬偈。如方便 心論云 。有五 智六
T42n1827_p0244b19║   障四濁以 為經宗。五 智者謂聞智思智自覺
T42n1827_p0244b20║   智慧智義智。六 障者。一 不見障。二 苦受障。三
T42n1827_p0244b21║   愚癡障。四命障。五 姓障。六 名障。四濁者。一 嗔
T42n1827_p0244b22║   二 慢三貪四諂也。而明因中亦有果亦無果。
T42n1827_p0244b23║   亦一 亦異以 為經宗。故名世 尊。等仙 人者。外
T42n1827_p0244b24║   道九十六 種。略舉前 之 五 師等取諸異計也。
T42n1827_p0244b25║   此之 三師並 是釋迦未興盛行天竺。釋迦出
T42n1827_p0244b26║   時但 值十八 一 切智人。釋此不同。興皇法師
T42n1827_p0244b27║   云 。初 六 人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六 人
T42n1827_p0244b28║   從思慧生。即尼健 子若提子等。後六 人從修
T42n1827_p0244b29║   慧生。謂須跋陀等。什師云 。六 師有三部。大
T42n1827_p0244c01║   同小異皆以 苦行為本。初 六 誦四韋陀。中六
T42n1827_p0244c02║   人稱一 切智。即是六 師。後六 得五 神通。詳此
T42n1827_p0244c03║   意猶是十八 人。初 是聞慧。次是思慧。後是修
T42n1827_p0244c04║   慧也。六 師者。一 富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭
T42n1827_p0244c05║   那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果
T42n1827_p0244c06║   之 義。二 末伽 梨俱 舍梨子。俱 舍梨子從母立
T42n1827_p0244c07║   名。末伽 梨是字。其人計一 切法自然為宗。三
T42n1827_p0244c08║   刪闍夜毘羅[仁-二 +(尼-尸+ㄕ)]子。毘羅[仁-二 +(尼-尸+ㄕ)]子是母。從母立名。
T42n1827_p0244c09║   刪闍夜是字。其人計道不須修 。經八 萬劫 自
T42n1827_p0244c10║   然而得。如轉縷丸 於高山縷盡則 止。四阿耆
T42n1827_p0244c11║   多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅麁弊
T42n1827_p0244c12║   衣名。其人計身有苦樂二 分現受苦盡樂法自
T42n1827_p0244c13║   出。第五 迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅
T42n1827_p0244c14║   鳩馱是其母名。其人計亦有亦無應物起見。
T42n1827_p0244c15║   他問有耶答云 有。他問無耶答云 無。第六 尼
T42n1827_p0244c16║   揵陀若提子。若提子從母作名。尼健 陀是出
T42n1827_p0244c17║   家總號。其人計業決定得報。今雖修 道不能
T42n1827_p0244c18║   中斷也。汝何 以 獨言下第二 次明呵內。內曰
T42n1827_p0244c19║   下第四舉德顯人。自上已來直辨人尊。從此
T42n1827_p0244c20║   已去舉法成人。人無貴賤。道在則 尊故也。佛
T42n1827_p0244c21║   具 二 義故獨稱尊。一 者內德知於實相。二 者
T42n1827_p0244c22║   外德巧說隨緣。內知實相即是波若。外能巧
T42n1827_p0244c23║   說所謂慈悲。又內知實相即是實慧。外能巧
T42n1827_p0244c24║   說名為方便 。又內知實相名為自覺。外巧說
T42n1827_p0244c25║   法名為覺他。自覺覺他故名為佛獨名世 尊。
T42n1827_p0244c26║   即詶上二 難。一 以 獨佛為尊故汝生疑為過。
T42n1827_p0244c27║   二 者以 獨佛為尊故我言無過。外曰下第五
T42n1827_p0244c28║   舉德齊內。就文為二 。第一 正舉德成人第二
T42n1827_p0244c29║   呵責論主 。初 又二 。前 總舉德成人。次別 明三
T42n1827_p0245a01║   寶化世 。初 明諸師亦具 內外二 德則 同為世
T42n1827_p0245a02║   尊。汝不應言獨佛是也。如迦毘羅下第二 廣
T42n1827_p0245a03║   明三寶化世 。此中凡列 十師。一 迦毘羅三寶
T42n1827_p0245a04║   行世 。三優 樓迦三寶行世 。三勒 沙婆三寶行
T42n1827_p0245a05║   世 。第四師以 自餓為道。第五 師以 投淵求聖。
T42n1827_p0245a06║   第六 師以 赴火為道。第七自墜高巖求道。第
T42n1827_p0245a07║   八 以 寂默為道。第九以 常立為道。第十以 持
T42n1827_p0245a08║   牛戒為道。前 之 三師廣列 經法以 三寶行化。
T42n1827_p0245a09║   後之 七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶。弟
T42n1827_p0245a10║   子謂僧 寶。僧 佉經謂法寶也。僧 佉此云 制 數
T42n1827_p0245a11║   論。明一 切法不出二 十五 諦。故一 切法攝入
T42n1827_p0245a12║   二 十五 諦中名為制 數論。說諸善法總相別
T42n1827_p0245a13║   相者。一 云 。在家出家同受五 戒名為總相。而
T42n1827_p0245a14║   在家外道許有開通。如遇難無全 身故為行
T42n1827_p0245a15║   道故。除牛餘者得殺。如為全 身。急難除金餘
T42n1827_p0245a16║   者得盜。於婬戒中除制 婦善知識妻童女餘
T42n1827_p0245a17║   者得開。如不飲酒戒若至寒鄉天祀中得開
T42n1827_p0245a18║   一 瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。
T42n1827_p0245a19║   名為別 相。又總萬法為大有。是為總相。瓶衣
T42n1827_p0245a20║   不同名為別 相。知此總別 二 法名為總別 相。
T42n1827_p0245a21║   智稱為善法。如佛一 切智為總相。一 切種智
T42n1827_p0245a22║   為別 相也。二 十五 諦者。此論智度論金七十
T42n1827_p0245a23║   論涅槃經闍提首那及俱 舍論此五 處並 解釋
T42n1827_p0245a24║   之 。今略和會序其綱要。所言冥 諦者。舊云 。外
T42n1827_p0245a25║   道修 禪得五 神通。前 後各知八 萬劫 內事 。自
T42n1827_p0245a26║   八 萬劫 外不能了 知。故云 冥 。智度論云 。覺諦
T42n1827_p0245a27║   者。此是中陰識。外道思惟。此識為從因緣得。
T42n1827_p0245a28║   為不從因緣。若從因緣。因緣是何 物耶。若不
T42n1827_p0245a29║   從者。那得此識。既思惟不能了 知。便 計此識
T42n1827_p0245b01║   從前 冥 漠處生。故稱冥 諦。亦名世 性。一 切世
T42n1827_p0245b02║   間以 此冥 諦為其本性。覺諦者。中陰識即是
T42n1827_p0245b03║   覺諦。以 中陰識微弱異於木石之 性故稱為
T42n1827_p0245b04║   覺。我心者惑心。稍麁持於我相故名我心。即
T42n1827_p0245b05║   佛法識支。以 識支是染污識外道謂為我心。
T42n1827_p0245b06║   從我心生五 微塵者。五 微塵即為五 諦。我心
T42n1827_p0245b07║   既麁則 外有五 塵應之 。於佛法即是名色支。
T42n1827_p0245b08║   外道不達謂從我心生五 微塵。從五 塵生五
T42n1827_p0245b09║   大者。五 大即為五 諦。塵細大麁故從塵生大。
T42n1827_p0245b10║   地具 五 塵。水有四除香。火具 三塵除香味。風
T42n1827_p0245b11║   具 二 唯有聲觸。空唯有聲。外道云 。地藉塵多。
T42n1827_p0245b12║   是故無力 最在其上。空藉塵小。是故有力 最
T42n1827_p0245b13║   在其下。此就成世 界五 輪判 之 。成內身亦爾。
T42n1827_p0245b14║   從五 大生十一 根者。大是因。根是果。故從大
T42n1827_p0245b15║   生根。於佛法義即是六 入 支已去也。外道不
T42n1827_p0245b16║   達謂從大成根。十一 根者。謂眼耳鼻舌身意
T42n1827_p0245b17║   手脚及大小二 道及心平等根。故云 十一 根。
T42n1827_p0245b18║   眼等五 種名為知根。謂能有所覺知。手脚等
T42n1827_p0245b19║   名五 業根。業是作用之 名。謂此五 能有所造
T42n1827_p0245b20║   作。心平等根有二 種釋。一 云 。實是心識之 心
T42n1827_p0245b21║   而稱平等者。眼等五 根各緣一 塵。心識能遍
T42n1827_p0245b22║   緣五 。故云 平等。二 云 。詺肉芙蓉心以 為平等。
T42n1827_p0245b23║   以 其處一 身之 中故云 平等。釋五 大成五 根
T42n1827_p0245b24║   不同。一 云 遍造。是優 樓迦義。二 云 遍造。遍造
T42n1827_p0245b25║   者。五 大成眼根火大偏 多。色是火家求那。眼
T42n1827_p0245b26║   還見色。五 大成耳根空大偏 多。聲是空家求
T42n1827_p0245b27║   那故耳還聞聲。五 大成鼻根地大偏 多。香是
T42n1827_p0245b28║   地家求那故鼻還聞香。五 大成舌根水大偏
T42n1827_p0245b29║   多。味是水家求那故舌還知味。五 大成身根
T42n1827_p0245c01║   風大偏 多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏
T42n1827_p0245c02║   造是迦毘羅義。以 色成火大。火大成眼根。眼
T42n1827_p0245c03║   根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還
T42n1827_p0245c04║   聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。
T42n1827_p0245c05║   味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵
T42n1827_p0245c06║   成風大。風大成身根。故身還覺觸。五 知根勝
T42n1827_p0245c07║   故各用一 大而成。五 業根劣 故具 五 大而成。
T42n1827_p0245c08║   心平等根有二 釋。若是肉心具 五 大所成。心
T42n1827_p0245c09║   識之 心非大所造。撿迦毘羅論。是心識之 心
T42n1827_p0245c10║   以 能分別 故也。問僧 佉計十一 根。衛世 師計
T42n1827_p0245c11║   幾根。答婆沙云 。但 計五 根。尼乾子計內外物
T42n1827_p0245c12║   有命根。故不斷生草不飲冷水。復有外道計
T42n1827_p0245c13║   百二 十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為
T42n1827_p0245c14║   十。信 等五 根五 受根合二 十。六 道各二 十故
T42n1827_p0245c15║   百二 十也。及神為主 名二 十五 諦。次迦毘羅
T42n1827_p0245c16║   論明二 十五 諦者。一 者自性。或名勝因。以 能
T42n1827_p0245c17║   為餘諦作因故。或名冥 。難知曉故。亦名眾生
T42n1827_p0245c18║   性。能成諸物故。第二 生大者。或名覺或名相
T42n1827_p0245c19║   等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五
T42n1827_p0245c20║   塵。五 塵生十六 法。謂五 大五 知根五 作業根
T42n1827_p0245c21║   手脚及男女隨取一 及取大遺。大遺者棄於
T42n1827_p0245c22║   糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故
T42n1827_p0245c23║   為二 十五 。迦毘羅論問言。云 何 分別 本性反
T42n1827_p0245c24║   異及知者。答偈云 。本性非變異。大等亦本反。
T42n1827_p0245c25║   十六 但 反異。知者非本反。本性者。能生一 切
T42n1827_p0245c26║   不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈
T42n1827_p0245c27║   本名不從他生。是故非反異。覺與我心五 塵
T42n1827_p0245c28║   此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生
T42n1827_p0245c29║   我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五
T42n1827_p0246a01║   塵故名本。塵從慢生故反異。能生五 大及諸
T42n1827_p0246a02║   根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香
T42n1827_p0246a03║   生地及鼻根。如是七亦反異。十六 但 反異
T42n1827_p0246a04║   者。五 大五 作根五 知根及心。此十六 但 從他
T42n1827_p0246a05║   生不能生他。故但 反異。知者非本非反異。知
T42n1827_p0246a06║   者是我。我以 知為體。我不從他生又不能生
T42n1827_p0246a07║   他。故非本非反異。問五 大生十一 根。五 大何
T42n1827_p0246a08║   故非本。答詳彼義。直明五 塵生五 大及十一
T42n1827_p0246a09║   根。不復明五 大生十一 根。是故五 大不名為
T42n1827_p0246a10║   本。問世 性生大等果者。為世 性中有果。為無
T42n1827_p0246a11║   果。為非有非無。答金七十論破二 家義立因
T42n1827_p0246a12║   中有果。一 破勒 沙婆因中非有非無。若非有
T42n1827_p0246a13║   則 是無。若非無則 是有。是有無相違不得一
T42n1827_p0246a14║   處立。如人死生不俱 他。二 破衛世 師因中無
T42n1827_p0246a15║   果。凡有五 義不成。一 者無不可作故。如沙中
T42n1827_p0246a16║   無油終不可取沙作油。如世 性中有大等。從
T42n1827_p0246a17║   世 性生大等也。二 必須取因者。如求酪取乳
T42n1827_p0246a18║   不取水也。故知乳 有酪性。故世 性中有大等
T42n1827_p0246a19║   也。三一 切不生故者。若因中無果。則 應一 物
T42n1827_p0246a20║   中生一 切物。而實不爾。故知有果也。四能作
T42n1827_p0246a21║   所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草
T42n1827_p0246a22║   等作瓶。故知因中有果。故世 性能作大等果。
T42n1827_p0246a23║   則 世 性中有大等也。五 各隨因有果故。如麥
T42n1827_p0246a24║   還生麥等。若因中無果則 因果不相似 。以 此
T42n1827_p0246a25║   五 事 故破衛世 師無立因中有果也。問世 性
T42n1827_p0246a26║   與大等何 異。答略明九異。一 者因非因異。世
T42n1827_p0246a27║   性但 是因。十六 法但 是果。大慢五 塵此七亦
T42n1827_p0246a28║   因亦果。從世 性生故是果。能生他故為因。二
T42n1827_p0246a29║   常無常異。世 性是常大等無常。故五 大沒歸
T42n1827_p0246b01║   五 塵。五 塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世 性。世
T42n1827_p0246b02║   性則 常也。三一 多異。世 性唯是一 。多人所共
T42n1827_p0246b03║   故。大慢等則 多。人不同故也。四遍不遍異。
T42n1827_p0246b04║   世 性與我遍一 切處。大等則 不遍也。五 有事
T42n1827_p0246b05║   不有事 異。大等申縮往還生死。世 性則 不爾
T42n1827_p0246b06║   也。六 沒不沒異。大等諸物沒歸世 性中。世 性
T42n1827_p0246b07║   則 不可沒。世 性無有流轉沒也。七有形無形
T42n1827_p0246b08║   異。世 性無形。大等有形故有異。八 依他不依
T42n1827_p0246b09║   他異。如十六 物依五 塵。乃至大依世 性。世 性
T42n1827_p0246b10║   無所依。九從他不從他異。大等從世 性生。故
T42n1827_p0246b11║   依世 性不得自在。而世 性無所依也。問世 性
T42n1827_p0246b12║   與大九種不同。復有同義不。答除世 性及我
T42n1827_p0246b13║   餘二 十三法皆有三。一 樂二 苦三癡闇。則 知
T42n1827_p0246b14║   世 性中亦有三性也。是名同義。問相生有二 。
T42n1827_p0246b15║   一 轉反生。如乳 作酪。二 不轉反生。如母生子。
T42n1827_p0246b16║   世 性生大等。是何 生耶。答是轉反相生也。問
T42n1827_p0246b17║   世 性是一 。云 何 生二 十三異法耶。答如天雨
T42n1827_p0246b18║   是一 至地反成種種味。彼亦爾也。問世 性為
T42n1827_p0246b19║   自能生。為共他生。答世 性與我和合共生大
T42n1827_p0246b20║   等。餘不盡者如金七十論具 釋。次俱 舍論與
T42n1827_p0246b21║   此大同。但 初 三云 一 喜樂二 憂苦三癡。餘者
T42n1827_p0246b22║   並 同。詳此三。非是別 數。猶屬二 十四諦攝故。
T42n1827_p0246b23║   上已論之 竟也。涅槃經闍提首那與此有三
T42n1827_p0246b24║   異。一 云 。男女二 根此應取男根有二 。女根亦
T42n1827_p0246b25║   二 耳。不爾略舉其一 。則 大遺可知也。二 者二
T42n1827_p0246b26║   十一 法。根本有三。謂黑染麁。黑即無明。染是
T42n1827_p0246b27║   愛。麁為嗔。釋此三有二 。一 云 。此三屬覺諦
T42n1827_p0246b28║   攝。非二 十五 數。二 依金七十論。此三猶是上
T42n1827_p0246b29║   苦樂暗耳。則 屬二 十四諦中故非別 數也。三
T42n1827_p0246c01║   者涅槃經不數我者。當是略故也。問有人言。
T42n1827_p0246c02║   神伏為冥 。神起為覺。是事 云 何 。答若爾則 無
T42n1827_p0246c03║   二 十五 諦。今言冥 者。都是二 十四諦之 本故
T42n1827_p0246c04║   名世 間本性。二 十四諦都由冥 有也。淨覺分
T42n1827_p0246c05║   者。舊云 覺有二 種。一 垢二 淨。淨中有四。一 者
T42n1827_p0246c06║   福德。謂殺生祀天。二 者智慧。謂二 十五 諦智。
T42n1827_p0246c07║   三者不著。謂四禪。四者自在。謂五 通。不淨覺
T42n1827_p0246c08║   中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今為
T42n1827_p0246c09║   明善法但 舉淨不舉不淨。故云 分也。依金七
T42n1827_p0246c10║   十論。覺諦有八 分。則 四分名為喜。四分為癡
T42n1827_p0246c11║   暗。喜四分者如上釋。迦毘羅論中其已出竟。
T42n1827_p0246c12║   翻此四分即是癡暗也。優 樓迦弟子下第二
T42n1827_p0246c13║   師亦三寶化世 。優 樓迦佛寶。弟子僧 寶。衛世
T42n1827_p0246c14║   師經為法寶。衛世 師此云 異勝論。異於僧 法
T42n1827_p0246c15║   故秤為異。明義自在破他令懷故秤為勝。今
T42n1827_p0246c16║   言六 諦者。一 陀羅驃。秤為主 諦亦云 所依諦。
T42n1827_p0246c17║   謂地水火風空時方神意。此九法為一 切物
T42n1827_p0246c18║   主 故云 主 諦。又解。一 切法悉有依主 。故破神
T42n1827_p0246c19║   品云 。黑是求那。疊是陀羅驃。破異品云 。瓶是
T42n1827_p0246c20║   陀羅驃。一 是求那。故知依主 通於萬法。二 者
T42n1827_p0246c21║   求那。此云 依諦。有二 十一 法。謂一 異合離數
T42n1827_p0246c22║   量好醜八 也。次有苦樂憎愛愚智懃墮亦八
T42n1827_p0246c23║   也。次有五 塵即色聲香味觸也。以 五 塵依地
T42n1827_p0246c24║   水火風空五 主 諦也。苦樂愚智等以 神意二
T42n1827_p0246c25║   主 諦。餘八 通依。三者羯摩帝。此云 作諦。謂舉
T42n1827_p0246c26║   下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云 總
T42n1827_p0246c27║   相諦。謂總萬法為一 大有等。五 毘尸沙諦。此
T42n1827_p0246c28║   云 別 相諦。謂瓶衣不同也。六 三摩婆夜諦。此
T42n1827_p0246c29║   云 無障礙諦。如一 柱色香遍有而不相障。問
T42n1827_p0247a01║   一 切物皆具 六 諦也。答具 。今略舉內外二 物。
T42n1827_p0247a02║   瓶為主 塵依之 。即依主 二 諦。瓶為他所作。即
T42n1827_p0247a03║   是作諦。瓶有總別 。瓶上五 塵不相障礙。即餘
T42n1827_p0247a04║   三諦也。身為主 二 法依之 。一 諸塵二 心數。身
T42n1827_p0247a05║   有所作身具 總別 。身上諸塵不相障礙。即不
T42n1827_p0247a06║   相障也。俱 舍論云 。地臈脾此云 物也。但 物有
T42n1827_p0247a07║   九種。一 地二 水三火四風五 空六 方七時八
T42n1827_p0247a08║   我九心。此九物有遍不遍。地水火風心此五
T42n1827_p0247a09║   物不遍。空時方我此四則 遍一 切處。此四物
T42n1827_p0247a10║   別 有合離法。如行時舉一 脚即是離。下脚著
T42n1827_p0247a11║   地即是合。一 切業行悉如是。求那此云 德而
T42n1827_p0247a12║   有十七種。一 色二 香三味四觸五 聲六 數七
T42n1827_p0247a13║   量八 名九合十離十一 此十二 彼十三智十四
T42n1827_p0247a14║   苦十五 樂十六 憂十七憎。依物住 。是物家德。
T42n1827_p0247a15║   自有三類。一 能造。如色等五 是能造德。色是
T42n1827_p0247a16║   火德。香是地德。味是水德。觸是風德。聲是空
T42n1827_p0247a17║   德也。二 數等有七種德。是平等德。此七通九
T42n1827_p0247a18║   物德均故稱平等德。三者智等有五 德。是我
T42n1827_p0247a19║   德也。求那非止有十七。如法非法功 用長短
T42n1827_p0247a20║   老少等皆是求那。此十七為本也。物唯自生
T42n1827_p0247a21║   物不生德。德唯自相生不生物。由非類生故
T42n1827_p0247a22║   不相生也。物有三時。一 方便 二 正有三後有。
T42n1827_p0247a23║   若隣虛塵未與有和合時名方便 爾時隣虛塵
T42n1827_p0247a24║   獨住 未與大有合。不可說有亦不可言無。必
T42n1827_p0247a25║   有故不如兔 角。隣虛與大有合時即生德。於
T42n1827_p0247a26║   物德中此德但 是物德。德亦非業。德物有動
T42n1827_p0247a27║   轉去來等名業。九物中唯地水火風心五 物
T42n1827_p0247a28║   有隣虛。餘物無也。求那諦中日三洗再 供 養
T42n1827_p0247a29║   火等和合生神分善法者。若樂愚智是求那
T42n1827_p0247b01║   帝體。若能日三洗再 供 養火即是智性。若不
T42n1827_p0247b02║   作者便 是愚性。所以 於求那帝中明修 行也。
T42n1827_p0247b03║   外道謂恒河是吉河。入 中洗者便 得罪滅。彼
T42n1827_p0247b04║   見上古聖人入 中洗浴便 成聖道故。就朝瞑
T42n1827_p0247b05║   及日中三時洗也。智度論破云 。河水既洗罪
T42n1827_p0247b06║   亦應洗福也。再 供 養火者。三洗明滅罪。再 供
T42n1827_p0247b07║   養火為欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝
T42n1827_p0247b08║   二 時再 供 養火。問外道何 故謂火為天口耶。
T42n1827_p0247b09║   答俱 舍論云 。有天從火中出語言。諸天口中
T42n1827_p0247b10║   有光 明謂言是火。故云 天口。方便 心論云 。事
T42n1827_p0247b11║   火有四法。一 辰朝禮敬。二 殺生祭祀。三燃眾
T42n1827_p0247b12║   香木。四獻諸油燈。問智度論云 。火本為天口。
T42n1827_p0247b13║   而今一 切噉。此言何 謂。答外道謂火是天口。
T42n1827_p0247b14║   正燒蘇等十八 種物。令香氣上達諸天。天得
T42n1827_p0247b15║   食之 。令人獲福。將欲燒時前 遣人呪然後燒。
T42n1827_p0247b16║   而今一 切噉者。此是無常反異令一 切淨不
T42n1827_p0247b17║   淨悉皆燒之 。故云 一 切噉。和合生神分善法
T42n1827_p0247b18║   者明崇。向三洗以 除罪。再 供 養火以 生福。罪
T42n1827_p0247b19║   滅福生與神和合。神是常不可生。但 神為主 。
T42n1827_p0247b20║   善依神生。故言生神分善。然神具 生善惡。今
T42n1827_p0247b21║   但 明善故稱為分。勒 沙婆弟子誦尼揵子經
T42n1827_p0247b22║   者。尼揵子此云 無結。依經修 行離煩惱結故
T42n1827_p0247b23║   以 為名。亦名那耶修 摩。舊云 尼揵子。經說有
T42n1827_p0247b24║   十六 諦。聞慧生八 。一 天文地理。二 算數。三
T42n1827_p0247b25║   醫方。四呪術。及四事 陀故云 八 也。次修 慧生
T42n1827_p0247b26║   八 者。修 六 天行為六 。及事 星宿天行為七。修
T42n1827_p0247b27║   長仙 行為八 。問僧 佉二 十五 。今偏 明覺諦。世
T42n1827_p0247b28║   師偏 引依諦。今十六 中用何 諦耶。答修 長仙
T42n1827_p0247b29║   法。意欲捨無常苦故求常樂。即第十六 諦也。
T42n1827_p0247c01║   又摩醯首羅天說十六 諦義。一 量諦。二 所量。
T42n1827_p0247c02║   三疑。四用。五 譬喻。六 悉檀。七語言分別 。八
T42n1827_p0247c03║   思擇。九決。十論議。十一 修 諸義。十二 壞義。十
T42n1827_p0247c04║   三自證。十四難難。十五 諍論。十六 墮負。量諦
T42n1827_p0247c05║   者有四種。一 現知。如眼見色耳聞聲等。二 比
T42n1827_p0247c06║   知。如見一 分即知餘分見烟知有火等。三不
T42n1827_p0247c07║   能知。信 聖人語。四譬喻知。如見日去等。所量
T42n1827_p0247c08║   者如身有我乃至解脫也。疑者如見杌似 人
T42n1827_p0247c09║   等。用者如依此物作事 也。譬喻者如見牛知
T42n1827_p0247c10║   有水牛也。悉檀者。自對義由異他義。如數人
T42n1827_p0247c11║   根是實法論明根是假名等也。語言分別 者
T42n1827_p0247c12║   分別 自他義也。思擇者思擇道理如此也。決
T42n1827_p0247c13║   者義理可決定也。論議者由語言顯真實道
T42n1827_p0247c14║   理。諸義以 立真實義。壞義者由立難難他立
T42n1827_p0247c15║   義。證者五 種。一 不定。二 相違。三相生疑。四
T42n1827_p0247c16║   未成。五 即時也。難難者。聞山林有白象。難
T42n1827_p0247c17║   草頭亦有白象。諍論者有二 十四種。墮負者
T42n1827_p0247c18║   如墮負論說。此十六 諦異勒 沙婆十六 諦也。
T42n1827_p0247c19║   又有諸師下此皆勒 沙婆部中枝流出也。自
T42n1827_p0247c20║   餓法者。或一 日食三果。或吸風服蘇或服氣
T42n1827_p0247c21║   也。寂默者。若提子論師說有六 障六 自在。一
T42n1827_p0247c22║   不見障。二 苦受障。三愚癡障。四命盡障。五 不
T42n1827_p0247c23║   得好性障。六 惡名障。若翻此六 障即六 自在。
T42n1827_p0247c24║   其人立非有非無為宗明一 切法。若言是有
T42n1827_p0247c25║   無一 法可取。若言是無而萬物歷然。以 心取
T42n1827_p0247c26║   境無境稱心。以 境取心無心稱境。故云 非有
T42n1827_p0247c27║   非無。默然無言。持牛戒者如俱 舍論說。合眼
T42n1827_p0247c28║   低 頭食草以 為牛法。彼見牛死得生天上。即
T42n1827_p0247c29║   尋此牛。八 萬劫 來猶受牛身。不達爾前 有於
T42n1827_p0248a01║   天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒。成
T42n1827_p0248a02║   論云 。持牛戒若成則 墮牛中。如其不成則 入
T42n1827_p0248a03║   地獄。然外道苦行世 人信 之 。如見今人精進。
T42n1827_p0248a04║   自言是道又為他所信 。若聞本不生滅。自不
T42n1827_p0248a05║   能信 他亦不信 。智度論明巧拙度。須深得其
T42n1827_p0248a06║   旨。聲聞精進尚是苦道名為拙度。外道苦行
T42n1827_p0248a07║   非但 是拙亦不能度。非但 不度更增生死。故
T42n1827_p0248a08║   龍樹呵云 。是為癡道。法華明。以 苦欲捨苦。為
T42n1827_p0248a09║   此起大悲。四法受中即是現苦後苦也。何 以
T42n1827_p0248a10║   言獨佛能說耶此第二 呵論主 。內曰是皆邪
T42n1827_p0248a11║   見下第六 懸非指後。略有四意。一 云 。外道狂
T42n1827_p0248a12║   謂實無此理。如熱病人無物見物。良醫總呵
T42n1827_p0248a13║   之 。二 者自有總立別 破別 立總破。即此文是
T42n1827_p0248a14║   也。三者且欲挫其立鋒令義勢 萎折。四欲引
T42n1827_p0248a15║   彼令發後問。所言皆邪見者外道所立。於三
T42n1827_p0248a16║   毒中是屬癡使攝。以 癡增上故名邪見。雜阿
T42n1827_p0248a17║   含云 。三事 覆即妙開則 不妙。一 謂愚人。二 婆
T42n1827_p0248a18║   羅門語。三女人。三事 開則 妙覆則 不妙。謂日
T42n1827_p0248a19║   月及佛語。論主 今聞外人所說如其非妙。是
T42n1827_p0248a20║   故呵之 。雜阿含云 。虛空無足迹外道無沙門。
T42n1827_p0248a21║   今論主 知其無有正法。是故總呵云 邪見。又
T42n1827_p0248a22║   百論二 種破外道。一 總破一 切外道。如此文也。
T42n1827_p0248a23║   二 從惡止已去竟論別 破外道。前 總後別 釋
T42n1827_p0248a24║   破義之 方也。外曰佛說何 等善法相下論有
T42n1827_p0248a25║   三章。初 章已竟。今是第二 反邪歸正辨論大
T42n1827_p0248a26║   宗。就文為二 。一 者從此竟品明二 善三空示
T42n1827_p0248a27║   於始學入 道之 方。謂申佛漸捨之 教。第二 從
T42n1827_p0248a28║   破神品至破空品末明破邪歸正而正辨於破
T42n1827_p0248a29║   邪。就此二 章亦得為一 亦得為二 亦得開三。
T42n1827_p0248b01║   所言一 者。雖在文前 後不同同明破病顯道。
T42n1827_p0248b02║   斯處無異也。所言二 者。前 後二 章各為二 也。
T42n1827_p0248b03║   初 章二 者。一 明依福捨罪。二 明依空捨福。後
T42n1827_p0248b04║   章二 者。一 者破神品明眾生空。二 者破一 品
T42n1827_p0248b05║   下辨於法空。言各三者。此品一 明捨罪。二 辨
T42n1827_p0248b06║   捨福。三明能捨空無相智。即品名三事 。謂捨
T42n1827_p0248b07║   罪福。後門三者。一 破神品明眾生空。二 破一
T42n1827_p0248b08║   品至破常辨諸法空。第三明破空一 品空病
T42n1827_p0248b09║   亦空。即淨名經有疾菩薩用三空自調。就初
T42n1827_p0248b10║   有三。一 依福捨罪。二 傍破吉義。三伏流辨宗。
T42n1827_p0248b11║   就初 前 問次答。問有近遠三處生。遠生者。前
T42n1827_p0248b12║   偈云 諸佛世 尊之 所說。外道初 領偈但 定其
T42n1827_p0248b13║   人尊。今此外曰領偈問人所說法。故自上三
T42n1827_p0248b14║   番正諍人真偽。從此竟論但 諍法是非。若即
T42n1827_p0248b15║   以 此分章者。論雖十品唯有二 意。一 者諍人。
T42n1827_p0248b16║   二 者諍法也。二 從上佛知諸法實相明了 無
T42n1827_p0248b17║   礙又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能
T42n1827_p0248b18║   說深諍法者。汝師說何 等善法耶。三近生者。
T42n1827_p0248b19║   外道前 廣列 十師。論主 總非皆云 邪見。外道
T42n1827_p0248b20║   今問。若我師所說並 是邪見。汝師說何 善法。
T42n1827_p0248b21║   內曰惡止善行下第二 答也。問佛教無窮。何
T42n1827_p0248b22║   故偏 答二 善。答凡有七義。一 者前 敬讚三寶
T42n1827_p0248b23║   乃至諍於真偽。此令外道迴邪信 正受於三
T42n1827_p0248b24║   歸。今明二 善授其戒法故。佛法大宗以 歸戒
T42n1827_p0248b25║   為首。二 者示始學之 方。前 明依福捨罪。次依
T42n1827_p0248b26║   空捨福。故下文云 生道次第法故如垢衣浣
T42n1827_p0248b27║   染。三者為破外道顛倒。殺生祀天以 惡為善。
T42n1827_p0248b28║   言不行此事 即便 是惡。以 善為惡。今欲示其
T42n1827_p0248b29║   善惡之 相。故殺等諸惡宜應須止。不殺等善
T42n1827_p0248c01║   宜應奉行。故下云 。斷邪見故說是經。即其證
T42n1827_p0248c02║   也。四者外以 二 字總貫眾經。內法亦明二 善
T42n1827_p0248c03║   該佛教。五 者佛法大宗唯誡與勸 。惡止明諸
T42n1827_p0248c04║   惡莫作。謂誡門也。善行則 諸善奉行明勸 門
T42n1827_p0248c05║   也。七佛相承未制 別 戒已來皆前 說通戒。今
T42n1827_p0248c06║   外道初 入 佛法未剃 頭出家不得授其別 戒。
T42n1827_p0248c07║   宜前 明通戒也。六 者為明佛法遠難二 邊顯
T42n1827_p0248c08║   示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明於
T42n1827_p0248c09║   所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一
T42n1827_p0248c10║   切諸義無有定相。隨問而答。外人前 既問善。
T42n1827_p0248c11║   今還答善也。問前 外曰何 故無修 妬路而此
T42n1827_p0248c12║   偈本有之 。答今見文意。論主 歸敬既畢則 登
T42n1827_p0248c13║   高座。仍竪惡止善行。但 天親假勢 發起前 問
T42n1827_p0248c14║   耳。又遍釋二 善有四義二 義一 義。四義者。惡
T42n1827_p0248c15║   牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸 修 行也。
T42n1827_p0248c16║   二 義者。前 二 破邪。後二 顯正也。一 義者。惡止
T42n1827_p0248c17║   者止凡夫二 乘有所得生心動 念身口意業。
T42n1827_p0248c18║   皆違實相故是須止也。止即累無不寂。善行
T42n1827_p0248c19║   者實相法身是第一 善。令修 行之 謂德無不
T42n1827_p0248c20║   圓也。就天親釋中為二 。前 總後別 。就總別 中
T42n1827_p0248c21║   各有四。總中四者。一 能說人二 所說法三名
T42n1827_p0248c22║   四義。佛者明能說人也。所以 標佛者。外道前
T42n1827_p0248c23║   問佛說何 等善法。今還答之 是故稱佛。略說
T42n1827_p0248c24║   善法二 種者第二 明所說。諸佛說法有略有
T42n1827_p0248c25║   廣。今是攝廣為略。止相行相者第三列 名。息
T42n1827_p0248c26║   一 切惡下第四釋義。問他釋二 善其義云 何 。
T42n1827_p0248c27║   答舊有四釋。一 云 。發無作為止。不發為行。二
T42n1827_p0248c28║   云 。作止惡心行善是止。不作止惡心直汎爾
T42n1827_p0248c29║   而作名為行善。三云 。從息緣後生善體能止
T42n1827_p0249a01║   惡為止善。從息緣後生善體不能止惡為行
T42n1827_p0249a02║   善。四云 。從息緣後生為止。隨事 起滅為行。成
T42n1827_p0249a03║   論師又作四句。一 心止無作止。二 心行無作
T42n1827_p0249a04║   行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受
T42n1827_p0249a05║   戒發初 作止惡意。請師僧 等中間未發無作。
T42n1827_p0249a06║   此是心止無作止。心行無作行者。即是興心
T42n1827_p0249a07║   正受戒時發無作也。心行無作止者即是道
T42n1827_p0249a08║   定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何 善。
T42n1827_p0249a09║   答一 釋云 屬行善。開善云 。定伏惑道斷惑。從
T42n1827_p0249a10║   伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷後心所
T42n1827_p0249a11║   生善屬行。又釋一 切戒皆屬止善。問攝善法
T42n1827_p0249a12║   等三聚戒屬何 善耶。答一 云 。攝律儀 屬止餘
T42n1827_p0249a13║   二 屬行。二 云 。三種戒並 是止善。如動 身口及
T42n1827_p0249a14║   求戒心。發得作戒。從作戒即生無作。謂誓息
T42n1827_p0249a15║   一 切惡。誓行一 切善。誓度一 切眾生。並 生三
T42n1827_p0249a16║   種無作。如誓行一 切善。即有攝善法無作生。
T42n1827_p0249a17║   止不行一 切善之 惡也。而後遂行一 切善者。
T42n1827_p0249a18║   此是隨順持戒耳。不以 此為戒後不行一 切
T42n1827_p0249a19║   善。即破此戒。攝眾生戒亦爾。故三戒並 屬止
T42n1827_p0249a20║   善攝。問今明二 善與數論律師何 異。答語言
T42n1827_p0249a21║   雖同其心則 異。他有惡可止有善可行。故名
T42n1827_p0249a22║   有所得義。今明就道門。本性清淨未曾止與
T42n1827_p0249a23║   不止行與不行。但 空倒眾生有惡無善。今欲
T42n1827_p0249a24║   拔其空倒故令止惡行善耳。此是以 倒善拔
T42n1827_p0249a25║   其倒惡。以 輕出重也。又他謂止行決定為二 。
T42n1827_p0249a26║   今明止即是行。止一 切有所得生心動 念名
T42n1827_p0249a27║   之 為止。畢竟無所行稱之 為行。今一 往為緣
T42n1827_p0249a28║   故開之 為二 。雖說於二 為令眾生因二 了 於
T42n1827_p0249a29║   不二 。故涅槃云 。善法惡法愚者謂二 。智者了
T42n1827_p0249b01║   達知其無二 也。而就善惡明三種義。一 習應
T42n1827_p0249b02║   義。菩薩從初 發心不習善惡。習無所應。習無
T42n1827_p0249b03║   所應故與波若相應。即是實慧。二 者方便 能
T42n1827_p0249b04║   有善惡二 用即鳥二 翼義。三者昔日覆惡開
T42n1827_p0249b05║   善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅云 。惡如善
T42n1827_p0249b06║   星調達。即半滿義。今此中正是習應義。但 習
T42n1827_p0249b07║   應有二 。一 漸捨習二 頓捨習。今是漸捨習也。
T42n1827_p0249b08║   何 等為惡下第二 別 釋四字。即為四別 。一 一
T42n1827_p0249b09║   中皆三。謂標釋結。今是標也。身邪行下第二
T42n1827_p0249b10║   釋。就文為三。一 明三惡二 明十惡三明十惡
T42n1827_p0249b11║   外惡。此從略至廣也。初 明三惡者。此義通於
T42n1827_p0249b12║   淺深。據淺而言。凡夫三業行乖 於三業之 正
T42n1827_p0249b13║   故名為邪。若深論者。凡夫二 乘有所得身口
T42n1827_p0249b14║   意業悉違正道故秤為邪。身殺盜下第二 明
T42n1827_p0249b15║   十惡。三惡則 名略體廣。十惡則 名廣體略。但
T42n1827_p0249b16║   取根本業道故也。殺具 四緣。一 是眾生二 眾
T42n1827_p0249b17║   生想三起殺心四命斷。盜亦四緣。一 知前 物
T42n1827_p0249b18║   屬他。二 作屬他想。三欲作盜意。四離本處。婬
T42n1827_p0249b19║   亦具 四。一 知是前 人二 作前 人想三作婬意
T42n1827_p0249b20║   四正行婬。然口意不必具 四緣。惡口直出惡
T42n1827_p0249b21║   言以 罵於他。離他眷屬名為兩舌。餘並 易知。
T42n1827_p0249b22║   問曰。口四。身亦四不。答亦具 四。智度論云 身
T42n1827_p0249b23║   口律儀 有八 種。謂不惱害不劫 盜不邪婬不
T42n1827_p0249b24║   妄語不兩舌不惡口不綺語不飲酒。飲酒還
T42n1827_p0249b25║   屬身攝。故知身亦具 四也。
T42n1827_p0249b26║   百論疏卷上之 中(畢)
T42n1827_p0249c01║   
T42n1827_p0249c02║   百論疏卷上之 餘
T42n1827_p0249c03║   
T42n1827_p0249c04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0249c05║   復有十不善道下第三明十惡外惡。又開二
T42n1827_p0249c06║   別 。初 明十惡所不攝惡。二 明十惡前 後方便
T42n1827_p0249c07║   惡。十惡所不攝惡者。十八 部論明身口中有
T42n1827_p0249c08║   八 。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。
T42n1827_p0249c09║   又如燒人屋即失財或障他行施令傍人不得
T42n1827_p0249c10║   財物並 非盜業攝。若俗 人非時非處非道行
T42n1827_p0249c11║   婬名為邪婬。若直爾摩觸非邪婬攝。此三是
T42n1827_p0249c12║   身業攝。非十惡攝。故知身中有四。口業又四。
T42n1827_p0249c13║   故合有八 種。因嗔故妄語等。故有口四業。因
T42n1827_p0249c14║   癡故起口四業。故口具 八 種業。因嗔癡起身
T42n1827_p0249c15║   四。復成八 。因貪起身口八 。合三八 為二 十四
T42n1827_p0249c16║   邪業。依此復四種。一 信 邪行此二 十四。二 正
T42n1827_p0249c17║   行二 十四。三教他行二 十四。四見他行隨喜。
T42n1827_p0249c18║   合成九十六 。此九十六 中有正是十惡攝非
T42n1827_p0249c19║   正十惡攝。及十不善道下第二 明十惡前 後
T42n1827_p0249c20║   方便 惡。如行杖有二 。一 為殺故行杖。此是殺
T42n1827_p0249c21║   家方便 。二 直爾行杖。但 是身業。謂十不善道
T42n1827_p0249c22║   所不攝也。何 等為止下釋止亦三。謂標釋結。
T42n1827_p0249c23║   釋中又三。息惡不作者。此第一 句總釋止義。
T42n1827_p0249c24║   若心生下第二 別 釋受戒方法。此中明三業
T42n1827_p0249c25║   得戒。一 者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
T42n1827_p0249c26║   人於佛像 前 或無佛像 想念五 師。從今身盡
T42n1827_p0249c27║   未來劫 誓息。一 切惡。誓修 一 切善。誓度一 切
T42n1827_p0249c28║   眾生。即便 得戒。故普賢觀云 。但 生心請五 師。
T42n1827_p0249c29║   不須和上及以 闍梨。即便 得戒。次中根人得
T42n1827_p0250a01║   口語得。如迦葉等自誓佛為我師我為弟子。
T42n1827_p0250a02║   作是語時即便 發戒。若受戒者。謂下根人內
T42n1827_p0250a03║   有求戒之 心。外具 人法二 緣。方乃得戒。人緣
T42n1827_p0250a04║   謂十師。法緣白四羯磨。問受菩薩戒具 得心
T42n1827_p0250a05║   生口語受戒三種不。答得也。八 戒等亦爾。但
T42n1827_p0250a06║   多就師受耳。問受菩薩戒具 幾種受。答通具
T42n1827_p0250a07║   三受。一 就大乘師受。二 者若千里內無師就
T42n1827_p0250a08║   像 前 受。三直對想十方佛受。出普賢觀經。餘
T42n1827_p0250a09║   戒亦通方例 之 。又釋此文。一 人受戒必具 三
T42n1827_p0250a10║   業。意為求戒之 心故云 若心生。口隨順師僧
T42n1827_p0250a11║   故云 若口語。合掌禮拜即是身業故云 若受
T42n1827_p0250a12║   戒。問此中三種攝十種得戒盡不。答十種得
T42n1827_p0250a13║   戒不出三根及以 三業。今明此三則 攝十種。
T42n1827_p0250a14║   問辟支佛於十種中是何 得戒。答依俱 舍論
T42n1827_p0250a15║   是自然得戒。與佛同。問佛定是何 時得戒。答
T42n1827_p0250a16║   舊引二 文明兩種得戒。一 引彌沙塞律十九
T42n1827_p0250a17║   卷云 。佛剃 頭著出家衣時得自然戒。二 用僧
T42n1827_p0250a18║   祇律二 十三卷。云 種智初 心得戒。有人會之
T42n1827_p0250a19║   云 。依前 得是共聲聞戒。依後得不共聲聞戒。
T42n1827_p0250a20║   故佛具 二 木叉。今依俱 舍論同僧 祇。所以 爾
T42n1827_p0250a21║   前 不得戒者。若爾前 得戒。佛六 年苦行受外
T42n1827_p0250a22║   道法。應當破戒。而未得戒雖受外道法不破
T42n1827_p0250a23║   戒也。從今日終不復作下此第三明要期受
T42n1827_p0250a24║   戒時有三。一 短時謂今旦至明旦。二 中時謂
T42n1827_p0250a25║   盡形也。三長時至佛。以 初 時必同後則 三種
T42n1827_p0250a26║   有異。是故今文但 明要期前 時不明後也。問
T42n1827_p0250a27║   無作於前 何 時生耶。答成論師云 。從止惡心
T42n1827_p0250a28║   第二 念生無作心。作是因無作是習果。因果
T42n1827_p0250a29║   不俱 生故至第二 念方生無作。道定無作亦
T42n1827_p0250b01║   爾。數人在道定心時有戒。出道定心即無。論
T42n1827_p0250b02║   人出定時亦成就。屬行人故常有無作。問於
T42n1827_p0250b03║   眾生及草木發戒云 何 異。答一 云 於眾生邊
T42n1827_p0250b04║   別 發多無作。於草木邊總發一 無作。又釋。眾
T42n1827_p0250b05║   生與草木同。於眾生邊總得一 不殺戒。於一
T42n1827_p0250b06║   一 眾生邊皆得不殺戒。以 殺一 一 眾生皆犯
T42n1827_p0250b07║   不殺戒故。於草木邊總得一 不殺草木戒。別
T42n1827_p0250b08║   於一 一 草木得無作戒。以 殺一 一 草木皆犯
T42n1827_p0250b09║   此戒故。問制 戒意本取不惱眾生。云 何 於草
T42n1827_p0250b10║   木發戒。答以 殺草木惱於眾生故就草木邊
T42n1827_p0250b11║   制 耳。數人但 現在發戒。以 現在有眾生去來
T42n1827_p0250b12║   無眾生。問三歸為屬止為屬行。答因三歸得
T42n1827_p0250b13║   戒。三歸屬行善。戒屬止善。問三歸止邪。云 何
T42n1827_p0250b14║   屬行。答雖復止邪意在歸向。如下云 布施雖
T42n1827_p0250b15║   止慳而善行為本。問俗 人亦得授他八 戒不。
T42n1827_p0250b16║   答得也。如夫前 受後為婦授。如昔有輪王授
T42n1827_p0250b17║   人八 戒。八 戒既爾。五 戒類然。但 多從出家人
T42n1827_p0250b18║   受耳。何 等為善下第三釋善亦三。此總標也。
T42n1827_p0250b19║   釋義有五 。一 云 。善是符理惡是乖 理。二 云 。善
T42n1827_p0250b20║   是清昇惡是腐墜。三云 。善是利 他惡是損他。
T42n1827_p0250b21║   四云 。善是感樂惡是感苦。五 云 。並 有四義。但
T42n1827_p0250b22║   前 二 為體後二 為用也。身正行下第二 解釋
T42n1827_p0250b23║   為三。一 明三善二 明十善三明十善外善。初
T42n1827_p0250b24║   如文。身迎送下第二 明於十善。迎送翻殺。合
T42n1827_p0250b25║   手翻盜。恭敬翻婬。翻口四易知。慈對嗔。悲
T42n1827_p0250b26║   對貪。正見對邪見。又不淨觀對貪。慈悲觀對
T42n1827_p0250b27║   嗔。因緣觀對癡。問前 明十善與今何 異。答前
T42n1827_p0250b28║   是止十善。今是行十善。如是種種清淨法者
T42n1827_p0250b29║   下第三明十善外善。智度論問云 。尸羅總是
T42n1827_p0250c01║   一 切戒。不飲酒不過中食不杖加 眾生是事
T42n1827_p0250c02║   十善道不攝。何 故但 說十善。答云 。十善為總
T42n1827_p0250c03║   相戒。別 相則 無量戒。不飲酒不過中食入 不
T42n1827_p0250c04║   貪中攝。不加 眾生入 不嗔中攝。此明攝之 則
T42n1827_p0250c05║   入 十善。若不攝則 不入 也。龍樹十住 婆沙引
T42n1827_p0250c06║   寶頂經明尸羅。身口各有四種。如前 所說。此
T42n1827_p0250c07║   八 種戒從受生。身口心受合二 十四戒。教他
T42n1827_p0250c08║   受隨喜受修 習行時亦二 十四。合九十六 戒。
T42n1827_p0250c09║   今但 言十善戒者但 是略說耳。何 等為行下第
T42n1827_p0250c10║   四釋行。外曰汝經有過下第二 傍破吉義。問
T42n1827_p0250c11║   何 故傍破吉。答上標二 善總辨三世 佛出世
T42n1827_p0250c12║   大意。謂誡惡勸 善。今總明破一 切邪。以 一 切
T42n1827_p0250c13║   外道經初 皆說吉。此義既破則 一 切邪破也。
T42n1827_p0250c14║   若就外人難立名者。論主 標二 善捨罪。外道
T42n1827_p0250c15║   始末凡有三雙六 難。第一 作兩不吉難。次作
T42n1827_p0250c16║   兩顛倒難。第三作兩煩重難。論主 通其六 難。
T42n1827_p0250c17║   即明二 善無不吉過離顛倒過非是煩重。則
T42n1827_p0250c18║   二 善義成。故得依之 以 捨罪。問外人就何 義
T42n1827_p0250c19║   作六 難耶。答捨惡行善內外理同。此不可咎。
T42n1827_p0250c20║   但 外人謂。論主 立言不巧故招六 過也。初 二
T42n1827_p0250c21║   難正在今文。後四難在後流章也。又初 四字
T42n1827_p0250c22║   標二 善章門。下六 難六 答都是科簡釋章門
T42n1827_p0250c23║   也。今前 作有無二 難者。外人廣述師宗。論主
T42n1827_p0250c24║   撥云 諸師內有邪見外不能說深淨法。外人
T42n1827_p0250c25║   仍問論主 。佛說何 等善法。論主 答云 。惡止善
T42n1827_p0250c26║   行。外今即云 。若惡止善行有二 不吉過。一
T42n1827_p0250c27║   者建惡在初 故初 不吉。初 既不吉中後亦然。
T42n1827_p0250c28║   法既是惡則 人非世 尊。行此法者不名上眾。
T42n1827_p0250c29║   故三寶皆壞。即名有難。二 者一 切諸經阿漚
T42n1827_p0251a01║   在初 名之 為吉。汝經無有阿漚名為不吉。故
T42n1827_p0251a02║   名無難。問何 故作二 難。答二 義。一 者明有惡
T42n1827_p0251a03║   故就內難內。次明無吉將外難內。二 者初 明
T42n1827_p0251a04║   有惡二 明無善。一 切過中莫出斯二 。問文有
T42n1827_p0251a05║   此事 不。答偈本即有。此文汝經有過謂初 文
T42n1827_p0251a06║   也。初 不吉故第二 文也。又初 句標過次句釋
T42n1827_p0251a07║   過。注中為二 。第一 明外經無過。第二 明內經
T42n1827_p0251a08║   有過失。就初 又四。一 標經體二 明經用三出
T42n1827_p0251a09║   經名四結經德。而言諸師三師二 天皆作此
T42n1827_p0251a10║   說也。若智人下第二 明經用。讀誦念知此是
T42n1827_p0251a11║   三業行經。便 得增壽威德尊重明行經。得二
T42n1827_p0251a12║   種果。內感長壽外為物尊。如有經名下第三
T42n1827_p0251a13║   出經名字。廣主 經者。明治化之 道廣明國主
T42n1827_p0251a14║   之 德。或言是彗星天子所造。或云 鎮星天子
T42n1827_p0251a15║   所造。如是經等初 皆言吉者第四結彼經德。
T42n1827_p0251a16║   外云 。昔有梵王。在世 說七十二 字以 教世 間。
T42n1827_p0251a17║   名佉樓書。世 間之 敬情漸薄。梵王貧悋心起
T42n1827_p0251a18║   收取吞之 。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世 人
T42n1827_p0251a19║   責之 以 為字王。故取漚字置四韋陀首。以 阿
T42n1827_p0251a20║   字置廣主 經初 。四韋陀者外道十八 大經。亦
T42n1827_p0251a21║   云 十八 明處。四皮陀為四。復有六 論。合四皮
T42n1827_p0251a22║   陀為十。復有八 論。足為十八 。四皮陀者。一
T42n1827_p0251a23║   荷力 皮陀明解脫法。二 冶受皮陀明善道法。
T42n1827_p0251a24║   三三摩皮陀明欲塵法。謂一 切婚嫁欲樂之
T42n1827_p0251a25║   事 。四阿闥皮陀明呪術算數等法。本云 皮陀
T42n1827_p0251a26║   此間語訛故云 韋陀。六 論者。一 式叉論釋六
T42n1827_p0251a27║   十四能法。二 毘伽 羅論釋諸音聲法。三柯刺
T42n1827_p0251a28║   波論釋諸天仙 上古以 來因緣名字。四竪底
T42n1827_p0251a29║   (張理反)沙論釋天文地理算數等法。五 闡陀論釋
T42n1827_p0251b01║   作首盧迦法。佛弟子五 通仙 第說偈名首盧
T42n1827_p0251b02║   迦(強河反)。六 尼鹿多論釋立一 切物名因緣。復
T42n1827_p0251b03║   有八 論。一 肩亡婆論簡擇諸法是非。二 那邪
T42n1827_p0251b04║   毘薩多論明諸法道理。三伊 底呵婆論明傳
T42n1827_p0251b05║   記宿世 事 。四僧 佉論解二 十五 諦。五 課伽 論
T42n1827_p0251b06║   明攝心法。此兩論同釋解脫法。六 陀菟論釋
T42n1827_p0251b07║   用兵 杖法。七楗闡婆論釋音樂法。八 阿輸論
T42n1827_p0251b08║   釋醫方。毘婆沙云 。瞿毘陀婆羅門造梵書。佉
T42n1827_p0251b09║   盧仙 人造佉盧書。大婆羅門造皮陀論。汝經
T42n1827_p0251b10║   初 說下第二 明論主 有過有二 。初 正明過。第
T42n1827_p0251b11║   二 結過論主 。內曰斷邪見故說是經第二 論
T42n1827_p0251b12║   主 答。答中有二 。初 總非不然。第二 別 詶其有
T42n1827_p0251b13║   無二 難。即二 別 。初 答有難。次答無難。答有難
T42n1827_p0251b14║   者。汝言我經初 有惡者。以 惡先出故前 明於
T42n1827_p0251b15║   惡。所言惡者。謂阿漚在初 則 吉。無不吉。此是
T42n1827_p0251b16║   邪見。以 佛未出世 諸外道等前 有此邪見惡。
T42n1827_p0251b17║   是故如來出世 止於此惡。故言惡止。佛之 正
T42n1827_p0251b18║   教宜須奉行故云 善行。今欲斷汝邪見惡故
T42n1827_p0251b19║   說惡止善行經。此是反擲答也。外聞論主 經
T42n1827_p0251b20║   初 明惡。云 是論主 內經之 惡。今明經初 乃說
T42n1827_p0251b21║   外道之 惡。是故惡屬外經內教無過。故名反
T42n1827_p0251b22║   擲答也。問此是何 等邪見。答非是撥無因果
T42n1827_p0251b23║   故云 邪見。乃是無而謂有乖 於正理故稱邪
T42n1827_p0251b24║   見也。然數論律師不得輒用百論明二 善義。
T42n1827_p0251b25║   此乃是一 往破邪。為欲捨罪故說之 耳。罪去
T42n1827_p0251b26║   福則 不留。邪去不存於正。不應定謂有二 善
T42n1827_p0251b27║   也。注云 是吉是不吉是邪見氣者。內懷邪見
T42n1827_p0251b28║   外宣之 於口故稱為氣。又初 起此計為邪見
T42n1827_p0251b29║   體。遂至于今枝流不絕秤之 為氣。又撥無善
T42n1827_p0251c01║   惡名邪見正體。謂吉不吉是邪見餘勢 。故秤
T42n1827_p0251c02║   為氣。是故無過下自免。復次無吉故下第二
T42n1827_p0251c03║   詶其無難。汝言無有阿漚則 是不吉者。若道
T42n1827_p0251c04║   理有之 而我不安。是則 為過。以 道理實無無
T42n1827_p0251c05║   故無所安。所以 無咎。又道理實無而汝謂有。
T42n1827_p0251c06║   無而謂有則 是邪見。故過在於外。內經無咎。
T42n1827_p0251c07║   又斷邪見謂標二 章門。謂邪見及斷章門。從
T42n1827_p0251c08║   此下釋二 章門。以 求之 不得無而謂有故名
T42n1827_p0251c09║   邪見。而釋邪見章門。求之 不得邪見便 壞。故
T42n1827_p0251c10║   是釋斷章門。又開二 別 。初 理奪破次縱關。破
T42n1827_p0251c11║   理奪者。妄情謂有道理實無故云 無吉。故莊
T42n1827_p0251c12║   周一 色從三情。欲明無有定性色。攝論明一
T42n1827_p0251c13║   境從四人。亦明無有定境。又一 色從二 情。凡
T42n1827_p0251c14║   謂色為有。聖知色為空。色未曾空有。注文為
T42n1827_p0251c15║   四。一 縱二 奪三釋四呵。若少有吉者此縱關
T42n1827_p0251c16║   也。若少有吉。我經應安亦許汝立。此實無吉
T42n1827_p0251c17║   者奪也。以 道理實無故我無所安汝不應立。
T42n1827_p0251c18║   何 以 故下第三釋。愚人無方便 下第四呵。以
T42n1827_p0251c19║   外道求樂不達樂因。妄作此執言是樂因也。
T42n1827_p0251c20║   復次下第二 縱破。前 明道理實無。今縱有之 。
T42n1827_p0251c21║   故開三門檢也。又恐外人言有一 物從於三
T42n1827_p0251c22║   情。故復以 三門責之 。又云 。約一 人故說之 為
T42n1827_p0251c23║   吉。如女色從愛者說之 為好。又如破方中云 。
T42n1827_p0251c24║   於一 天下說有定方。故開三門以 責之 也。問
T42n1827_p0251c25║   何 故破吉乃破生耶。答吉是有為必是生法
T42n1827_p0251c26║   故破生也。又寄破吉生顯一 切法都無有生。
T42n1827_p0251c27║   令諸外道悟無生忍。注釋為二 。初 別 釋三門
T42n1827_p0251c28║   次總結。前 釋不自中前 奪後縱。明無有吉法
T42n1827_p0251c29║   還從吉自體生。若從吉自體生者。不假梵王
T42n1827_p0252a01║   及筆墨等而生阿漚。亦二 相過故下第二 縱
T42n1827_p0252a02║   關。若言還從自體生者。則 有體所從有物能
T42n1827_p0252a03║   從生。便 成因果不同。不名為自也。破他有三。
T42n1827_p0252a04║   一 相待破二 無窮破三重生破。相待易知。無
T42n1827_p0252a05║   窮者。吉望一 法為他。望一 切法並 皆是他。既
T42n1827_p0252a06║   從一 他而生。便 應遍從一 切他生。故云 無窮。
T42n1827_p0252a07║   又此是逆推無窮。吉既從他他復從他。是則
T42n1827_p0252a08║   無窮。無窮則 無因。無因則 非他。故得他墮無
T42n1827_p0252a09║   窮。免無窮則 失他重生破者。他中無一 既得
T42n1827_p0252a10║   生一 。亦無百千應生百千。問破他中有無窮。
T42n1827_p0252a11║   破自中亦有以 不。答二 體之 中有二 種無窮。
T42n1827_p0252a12║   一 者能生同所生。所生既有從能生亦應有
T42n1827_p0252a13║   從。若有從則 無窮。若窮墮無因。又若能不更
T42n1827_p0252a14║   從能則 所亦不從能也。次以 所生同能生。能
T42n1827_p0252a15║   生既有所生。所生亦應更有能生他。是則 無
T42n1827_p0252a16║   窮。若不能生他亦應不從他生。破共有二 義。
T42n1827_p0252a17║   一 者理奪既無自他合何 為共。二 縱合自他
T42n1827_p0252a18║   以 為共者則 合二 過以 為一 過。凡生法有三
T42n1827_p0252a19║   種下第二 總結凡二 義。一 者結上三門明無
T42n1827_p0252a20║   生義以 示外人。二 明此三門攝一 切法遮其
T42n1827_p0252a21║   異計。問若就情有三。理無阿漚兩字。又就理
T42n1827_p0252a22║   自他共求無三。理實無者佛經初 既標如是
T42n1827_p0252a23║   等六 事 亦同此責。若爾亦無如是之 字亦同
T42n1827_p0252a24║   皆破不。答二 義。一 者阿漚實非吉。外道橫謂
T42n1827_p0252a25║   故被破。如是六 事 實是吉。故不被破。二 者佛
T42n1827_p0252a26║   經明如是字即具 二 諦。以 字是因緣因緣常
T42n1827_p0252a27║   寂即第一 義。第一 義常寂因緣字即世 諦。外
T42n1827_p0252a28║   道決定執性有不知二 諦。是故被破也。外曰
T42n1827_p0252a29║   是吉自生故如鹽下自上已來破其自吉。從
T42n1827_p0252b01║   此已後雙破自他。上有五 難。今並 救之 。言五
T42n1827_p0252b02║   難者。初 明邪見。二 者理奪。後自他共三門。外
T42n1827_p0252b03║   救初 云 。若定有吉不吉是邪見者。亦應有鹹
T42n1827_p0252b04║   不鹹應為邪見。而世 諦之 中有鹹不鹹。既是
T42n1827_p0252b05║   正見。吉亦如是。通第二 云 。從情有三理實無
T42n1827_p0252b06║   吉者。亦應從情有鹹理實無鹹。然於一 切情
T42n1827_p0252b07║   皆鹹者。吉亦然矣。通第三三門難者。他共二
T42n1827_p0252b08║   關本非我義。何 所難耶。前 雖破自。今正救云
T42n1827_p0252b09║   鹽體自鹹非是外物鹹鹽令鹹。吉義亦爾故無
T42n1827_p0252b10║   前 過。內曰前 已破故者。偈本為二 。一 指前 破
T42n1827_p0252b11║   其自鹹。二 正破其鹹他。破自即破其體。破
T42n1827_p0252b12║   能鹹他謂破其用。又指前 即是奪破。謂奪無
T42n1827_p0252b13║   有自。次縱其有自。不能鹹他。言指前 破者凡
T42n1827_p0252b14║   有二 義。一 者我前 破自遍破天下之 自。汝立
T42n1827_p0252b15║   鹽自已漏我破中。但 外道心麁不覺已破更
T42n1827_p0252b16║   復救之 。則 是墮負。問上云 何 破鹽自耶。答自
T42n1827_p0252b17║   則 非鹹。鹹別 非自。如指自則 非觸觸則 非自。
T42n1827_p0252b18║   故漏前 破也。亦鹽相鹽中住 者。此第二 縱自
T42n1827_p0252b19║   破他。鹽守鹹自性則 不能鹹他。既失鹹他亦
T42n1827_p0252b20║   無自性。問現見鹽與食合。是故食鹹。豈非鹹
T42n1827_p0252b21║   他。答食中之 鹹為是鹽鹹為是食鹹。若是食
T42n1827_p0252b22║   鹹則 失自鹹。若是鹽鹹則 失鹹他。考而言之 。
T42n1827_p0252b23║   食中之 鹹終是鹽鹹。故守自性失於鹹他。考
T42n1827_p0252b24║   而言之 。世 間麁心言食中鹽此是食鹹。然共
T42n1827_p0252b25║   終是鹽鹹耳。則 食不鹹也。注文前 釋奪破。復
T42n1827_p0252b26║   次下第二 縱破解此云 三。今正意者開文為
T42n1827_p0252b27║   二 。一 取外人意。二 正破之 。汝意謂鹽從因緣
T42n1827_p0252b28║   出者。外人立鹹凡有二 義。一 者鹽不假餘物
T42n1827_p0252b29║   故鹹是自性鹹。二 食中之 鹹假鹽故鹹名因
T42n1827_p0252c01║   緣鹹。故體鹹是自鹹。用鹹為因緣鹹。故自是
T42n1827_p0252c02║   自鹹。他是因緣鹹。是故鹽不自性鹹者。此是
T42n1827_p0252c03║   食中之 鹹是因緣鹹。故無自性。非外人改自
T42n1827_p0252c04║   性鹹立因緣。此句是外人本宗亦非是論主
T42n1827_p0252c05║   破也。故舊之 二 釋於文並 謬。我不受汝語下
T42n1827_p0252c06║   第二 明論主 破。不受汝語者。外人鹽鹹能使
T42n1827_p0252c07║   他物鹹是因緣鹹。此二 語相違是故不受。今
T42n1827_p0252c08║   當還以 汝語破汝所說者。二 語既其相違。故
T42n1827_p0252c09║   還捉自性鹹語破其他物鹹語。如鉾楯相違。
T42n1827_p0252c10║   鹽雖他物合物不為鹽。此正破。以 鹽守鹽性
T42n1827_p0252c11║   食則 不鹹。如牛守牛性雖與馬合牛終非馬。
T42n1827_p0252c12║   此文正爾也。不須異釋。若破舊義者。數人謂
T42n1827_p0252c13║   淡物有鹹性假緣發之 。成論淡物有鹹理緣
T42n1827_p0252c14║   會則 鹹。今問。理之 與性為是淡為異淡耶。若
T42n1827_p0252c15║   是淡者畢竟無鹹。雖與鹹合但 是鹽鹹則 非
T42n1827_p0252c16║   物鹹也。又破外道者。鹹有鹹性亦淡有淡性。
T42n1827_p0252c17║   今淡遂反成鹹則 失淡性。若無淡性云 何 有
T42n1827_p0252c18║   鹹。又若汝淡性可反成鹹。亦鹹性可反為淡。
T42n1827_p0252c19║   如少鹽投於多水則 失鹹性。亦應少吉入 多
T42n1827_p0252c20║   不吉失於吉性。又如色心雖合不可相反。鹹
T42n1827_p0252c21║   淡亦爾不可相反。若可相反即無自性。無性
T42n1827_p0252c22║   則 空。不應執有。外曰如燈。破燈為二 。一 破明
T42n1827_p0252c23║   能見闇故破於闇。二 破明不見闇而能破闇。
T42n1827_p0252c24║   破此二 義則 明破闇理盡。初 四。一 立二 破三
T42n1827_p0252c25║   救四破救。前 一 番破已成明不能見闇故不
T42n1827_p0252c26║   破闇。次一 問答破初 生燈不能破闇。夫論明
T42n1827_p0252c27║   能破闇不出此二 。此二 不成則 明破闇理盡。
T42n1827_p0252c28║   問何 故捨鹽立燈耶。答鹽守自性則 他物不
T42n1827_p0252c29║   鹹。他物若鹹則 失自性。燈守自照不失照他。
T42n1827_p0253a01║   雖能照他不失自性。是以 捨鹽而立燈也。問
T42n1827_p0253a02║   佛法誰立燈自照照他。答婆沙云 。僧 祇人明。
T42n1827_p0253a03║   智自知知他。如燈自照照他。評家破之 云 。此
T42n1827_p0253a04║   喻非三藏中。世 俗 法與賢聖法異故不應引。
T42n1827_p0253a05║   又破云 。燈若自照復何 所照。燈若非照則 是
T42n1827_p0253a06║   暗。復何 能照。內曰燈自他無暗者。上鹽得自
T42n1827_p0253a07║   失他得他失自。今引燈自他俱 失。炎內無暗
T42n1827_p0253a08║   故無自照。炎外亦無故無照他。自他無闇則
T42n1827_p0253a09║   無所照。既無所照亦無能照。故墮不闇不明
T42n1827_p0253a10║   不能不所一 切都失。又若言自照則 自體有
T42n1827_p0253a11║   闇。若言照他則 他處有闇。若兩處有闇唯有
T42n1827_p0253a12║   所照竟無能照。既無能照亦無所照亦墮一
T42n1827_p0253a13║   切都失。又若言自照。則 自體有闇復自體有
T42n1827_p0253a14║   明。則 一 燈之 中具 明闇兩質。若有具 兩質則
T42n1827_p0253a15║   應相害。既其相害則 無明闇亦一 切都失。又
T42n1827_p0253a16║   若言有自照之 明復有所照之 闇。則 一 燈內
T42n1827_p0253a17║   具 有明闇。亦應即自吉體應有不吉。而吉體
T42n1827_p0253a18║   無有不吉。則 燈體有明而無有暗還墮無自
T42n1827_p0253a19║   他之 失。注為三。初 釋自無暗。次釋他無暗。三
T42n1827_p0253a20║   總結無照。釋自二 破。夫論照義不出二 種。一
T42n1827_p0253a21║   者照暗。二 者照明。初 辨炎內無暗故不名照
T42n1827_p0253a22║   暗也。燈亦無能照下第二 辨不能照明。前 辨
T42n1827_p0253a23║   無暗可照。今辨有明不能照。故無有明暗一
T42n1827_p0253a24║   切不照。此有二 破。初 奪次縱。燈無能照者。亦
T42n1827_p0253a25║   炎無有自照之 能也。不能照故者。此句釋上
T42n1827_p0253a26║   所以 。無自照己體之 能者。以 其自體不能還
T42n1827_p0253a27║   照自體故。如指如刀 。無有自斫自觸故。亦二
T42n1827_p0253a28║   相過故者第二 縱也。有自照己體之 能。則 應
T42n1827_p0253a29║   有受照之 體。便 成二 炎兩燈。故前 得自失照。
T42n1827_p0253b01║   今得照失自。進退墮負。餘文易知。外曰初 生
T42n1827_p0253b02║   時二 俱 照故。自上已來破已成燈無照暗義。
T42n1827_p0253b03║   今破初 生燈不能破暗。救意云 。已成之 燈暗
T42n1827_p0253b04║   體已滅故無兩暗可照。今初 生燈二 俱 有暗
T42n1827_p0253b05║   故有所照。以 有所照便 有能照。故照義得成。
T42n1827_p0253b06║   如燈未生時暗體未滅。一 豪明生則 一 豪暗
T42n1827_p0253b07║   滅。明體漸成暗便 漸滅。明若都成暗便 都滅。
T42n1827_p0253b08║   當知破闇是初 明之 功 。初 生之 燈照體未足
T42n1827_p0253b09║   故有自照。住 處亦昧故有照他。然外人立初
T42n1827_p0253b10║   生明凡二 義。一 者明暗竝。二 明除暗。初 生之
T42n1827_p0253b11║   燈猶有細暗。故明闇並 已破於麁。故有除暗。
T42n1827_p0253b12║   內曰不然一 法有無相不可得者。已成之 明
T42n1827_p0253b13║   無暗可破。如前 說之 。初 生之 明不離已未。已
T42n1827_p0253b14║   生則 是有。未生為無。有無相乖 。何 名一 體。故
T42n1827_p0253b15║   云 不可得也。注中為二 。一 奪二 縱。奪中又二 。
T42n1827_p0253b16║   一 奪初 燈二 奪兩照。奪初 燈者。外謂有初 生
T42n1827_p0253b17║   燈異於已未。今奪云 。初 生名半生半未生。還
T42n1827_p0253b18║   墮已未故無初 生燈也。生不能照下次奪兩
T42n1827_p0253b19║   照。半生是已則 無闇可照。又不能自照半明。
T42n1827_p0253b20║   故云 生不能照也。何 況未生。未生是闇有所
T42n1827_p0253b21║   照無能照。云 何 名照。復次下第二 縱。有初 燈
T42n1827_p0253b22║   若不受兩半而言是一 體者。則 應明闇共體
T42n1827_p0253b23║   生死一 命。何 得然乎。復次不到 闇故。自上已
T42n1827_p0253b24║   來破其明到 闇能破闇義。此下次破明不到
T42n1827_p0253b25║   闇而能破闇。此一 偈本亦是結前 發後。結前
T42n1827_p0253b26║   者。莫問已成初 生。凡厥有明悉不到 暗。若不
T42n1827_p0253b27║   到 暗悉不破暗。所以 然者。明暗相乖 。暗若現
T42n1827_p0253b28║   在明在未來。明若現在暗便 過去。不相見理
T42n1827_p0253b29║   故不相破。發後者。今外人引呪星譬立不到
T42n1827_p0253c01║   闇而能破闇而能破闇義。外曰如呪星者。論
T42n1827_p0253c02║   主 上云 明不到 闇則 不破闇。外受不到 不受
T42n1827_p0253c03║   不破。故引呪星不到 於物而有功 用。內曰太
T42n1827_p0253c04║   過實者。明所引之 喻過彼燈實。故云 太過
T42n1827_p0253c05║   實也。又以 燈例 呪。呪能及遠。燈亦應爾。則
T42n1827_p0253c06║   燈壞。以 呪例 燈。燈不及遠。呪亦應爾。則 呪
T42n1827_p0253c07║   壞。又俱 相類並 是神靈同為頑礙。又吉應懸
T42n1827_p0253c08║   吉。不煩貫初 。又我經亦應是吉。則 一 切是吉
T42n1827_p0253c09║   便 無有不吉。不吉無故亦無有吉也。又就此
T42n1827_p0253c10║   凡有四竝。一 近遠俱 不到 則 近遠俱 破。二 遠
T42n1827_p0253c11║   近俱 不到 遠近俱 不破。三破近不破遠。應到
T42n1827_p0253c12║   近不到 遠。則 有到 有不到 。四若俱 不到 破近
T42n1827_p0253c13║   不破遠。亦應破遠不破近。注中云 振旦者。此
T42n1827_p0253c14║   云 漢國也。復次若初 吉餘不吉。自下已來破
T42n1827_p0253c15║   其初 吉及中後皆吉。從此已下偏 破中後吉。
T42n1827_p0253c16║   以 上來破譬既窮。今還歸法說也。又從此文
T42n1827_p0253c17║   去至眾手皆[雨/隻]開起。若初 吉者促 自吉。餘不
T42n1827_p0253c18║   吉者破他吉也。汝言阿漚在初 以 為吉者。中
T42n1827_p0253c19║   後既無。云 何 名吉。故言餘應不吉。注中開二
T42n1827_p0253c20║   種妄語以 破外人。若吉性通三。汝言初 吉則
T42n1827_p0253c21║   隱於中後。有而言無故名妄語。若言吉唯在
T42n1827_p0253c22║   初 中後無吉。汝言以 初 吉故餘亦吉。即是無
T42n1827_p0253c23║   而言有故為妄語。外曰初 吉故餘亦吉者通
T42n1827_p0253c24║   二 妄語也。吉唯在初 中後無吉。故無無而言
T42n1827_p0253c25║   有過。以 初 吉力 潤益中後相與皆吉。則 無有
T42n1827_p0253c26║   而言無過。內曰不吉多故吉為不吉。此有二
T42n1827_p0253c27║   難。一 者少多相敵。以 少吉力 令多不吉皆吉。
T42n1827_p0253c28║   亦應以 多不吉不吉於吉皆成不吉。二 者就
T42n1827_p0253c29║   二 力 難。汝義吉與不吉各有自性不應移改。
T42n1827_p0254a01║   今不吉不能自守為吉所吉遂成吉者。吉亦
T42n1827_p0254a02║   應不能自守吉性為不吉所不吉皆成不吉。
T42n1827_p0254a03║   外曰如象手。此救上以 少從多難也。象有七
T42n1827_p0254a04║   枝。以 手勝故從勝受名為有手。故外國人呼
T42n1827_p0254a05║   象以 為有手。婆沙云 。佛經說信 是象手。如象
T42n1827_p0254a06║   手能取眾生數非眾生數物。信 能取善法。故
T42n1827_p0254a07║   知外國道俗 通詺象為有手。雖有多分不以
T42n1827_p0254a08║   少從多。問譬喻無窮。何 故破象手耶。答傍破
T42n1827_p0254a09║   吉義。大有二 門。自上已來破其外法。即是外
T42n1827_p0254a10║   空。今破內法明其內空。欲使外道悟內外法
T42n1827_p0254a11║   畢竟皆空故也。所以 明內外空者。以 見有內
T42n1827_p0254a12║   外法故生凡失二 乘有所得煩惱。今悟本性
T42n1827_p0254a13║   空故不起煩惱便 得解脫。若言外道見有提
T42n1827_p0254a14║   婆明空。則 各一 是見耳。內曰無象過故。有百
T42n1827_p0254a15║   論師釋云 。諸法實相畢竟空寂故云 無象。又
T42n1827_p0254a16║   云 。此是標無象章門。下自解釋故云 無象。所
T42n1827_p0254a17║   言過故者。外人引於象手墮無象之 過故云
T42n1827_p0254a18║   無象過也。今明。都非釋不足彈之 。今開為二 。
T42n1827_p0254a19║   無象者奪破也。過故者縱關也。所言奪者。外
T42n1827_p0254a20║   人引於象手。以 手標象。以 象從手。若爾即墮
T42n1827_p0254a21║   無象。所以 然者。外道既名象為有手。則 象與
T42n1827_p0254a22║   手異。如人有手人與手異。母有子母與子異。
T42n1827_p0254a23║   若象與手異亦與頭異。四支百體一 一 皆然。
T42n1827_p0254a24║   故除諸分外則 無有象。問四外道中是何 人
T42n1827_p0254a25║   過。答俱 有此失。異於手外無有總象。故衛世
T42n1827_p0254a26║   師墮於無象。若象即手但 見於手則 無總象。
T42n1827_p0254a27║   是故僧 佉墮於無象也。勒 沙婆亦一 亦異俱
T42n1827_p0254a28║   墮二 無。亦異則 別 外無總。亦一 則 唯別 無總。
T42n1827_p0254a29║   若提子非一 非異。非一 還墮異無。非異還墮
T42n1827_p0254b01║   一 無。又四處無象。一 者具 在中無。二 者分在
T42n1827_p0254b02║   中無。三者總即別 無。四者別 則 有總無。所言
T42n1827_p0254b03║   過故者第二 縱有也。縱有別 象則 四師俱 墮
T42n1827_p0254b04║   過。故衛世 則 有頭中有足之 過。僧 佉則 有頭
T42n1827_p0254b05║   是足過。勒 沙婆亦一 則 頭足一 過。亦異則 頭
T42n1827_p0254b06║   有足過。非一 非異還招兩失也。注中為二 。一
T42n1827_p0254b07║   釋偈本破其譬說。二 結無吉明無法義。釋偈
T42n1827_p0254b08║   為二 。初 就衛世 釋無象過故。次就僧 佉釋無
T42n1827_p0254b09║   象過故。問此論皆前 破一 後破於異。今何 故
T42n1827_p0254b10║   前 異後一 。答外人立於象手以 象從手。則 手
T42n1827_p0254b11║   外有象。以 手標象。則 象外有手。正墮異義。故
T42n1827_p0254b12║   前 就異破。一 一 門中開為三別 。異門三者。一
T42n1827_p0254b13║   無象二 釋過故三指後品。若象與手異者。此
T42n1827_p0254b14║   牒外義也。外道明。手外有象故以 象從手。象
T42n1827_p0254b15║   外有手故以 手標象。如其無異。則 無別 象從
T42n1827_p0254b16║   手。無手標象。既有從標則 知異也。頭足等亦
T42n1827_p0254b17║   異者。此是論主 次破之 也。象與手既異。與頭
T42n1827_p0254b18║   足亦異也。如是則 無別 象者。正明無象也。若
T42n1827_p0254b19║   分中有分具 者。此釋過故。即是縱關。若離諸
T42n1827_p0254b20║   分外別 有一 象故以 象從手以 手標象。則 有一
T42n1827_p0254b21║   全 象在於頭中。故頭中有足。頭內既有全 象
T42n1827_p0254b22║   則 頭內具 有七枝。但 據顛倒過甚故偏 言有
T42n1827_p0254b23║   足。如破異品中說者。第三指後品。所以 指後
T42n1827_p0254b24║   品者。後明分在具 在二 門。今但 破具 在餘有
T42n1827_p0254b25║   分在故指後品說。若象與手不異。第二 就僧
T42n1827_p0254b26║   佉釋無象過故亦三。初 明無象次辨過故三
T42n1827_p0254b27║   指後品。若象即手亦即餘分。則 但 見諸分無
T42n1827_p0254b28║   別 總象也。若有分與分不異者。第二 縱關次
T42n1827_p0254b29║   釋過故。若言總攬手足諸分以 為象者。頭足
T42n1827_p0254c01║   二 分既與象一 。則 頭足亦一 。前 明以 總即別 。
T42n1827_p0254c02║   得別 失總。今明以 別 即總。得總失別 。失別 無
T42n1827_p0254c03║   手標象。失總無象從手。云 何 引於象手救以
T42n1827_p0254c04║   多從少耶。如破一 品中說者。第三指後。此中
T42n1827_p0254c05║   略破未盡指後廣說。大師於此文廣破由來。
T42n1827_p0254c06║   五 陰成人四微為柱。得文意者可例 破之 。如
T42n1827_p0254c07║   犢子計四大和合有眼法。五 陰和合有人法。
T42n1827_p0254c08║   則 別 有總眼總人。莊嚴假有體有用有名。此
T42n1827_p0254c09║   二 師既別 有總象。則 墮無象與過故。以 除別
T42n1827_p0254c10║   不見有總故墮無象。必言別 外有總則 墮頭中
T42n1827_p0254c11║   有足。開善無假體有假用。此不成義。既以 實
T42n1827_p0254c12║   法作體無假體。假用附何 物耶。無有假家之
T42n1827_p0254c13║   用將實作體。若以 實為體還是實用。既實法
T42n1827_p0254c14║   和合別 有假用起。則 實法和合別 有假體起。
T42n1827_p0254c15║   光 宅無假體假用但 有實法體。亦不然。無假
T42n1827_p0254c16║   云 何 有實。無總云 何 有別 耶。今恐於文意為
T42n1827_p0254c17║   煩故直釋而已。如是吉事 下第二 總結。外曰
T42n1827_p0254c18║   惡止止妙下自上已來傍破吉竟。今是第三
T42n1827_p0254c19║   伏流辨宗。邪教覆正經其義不明照。在邪已
T42n1827_p0254c20║   破故二 善義成。故伏流說也。若答難明者。自
T42n1827_p0254c21║   上已來答兩不吉難竟。今第二 次詶兩顛倒
T42n1827_p0254c22║   難及兩煩重難即成二 別 。就答兩顛倒為二
T42n1827_p0254c23║   章。第一 答其止善顛倒。次詶其行善顛倒。即
T42n1827_p0254c24║   顯如來說於二 善其義深遠其言巧妙無顛倒
T42n1827_p0254c25║   失。外人前 與顛倒難者。自上已來立外破內。
T42n1827_p0254c26║   從此已後就內難內。惡止者牒二 字也。止妙
T42n1827_p0254c27║   者明麁妙也。惡是所止之 麁。止是能止妙戒
T42n1827_p0254c28║   也。何 不在初 者。止既妙止於惡。何 不前 言止
T42n1827_p0254c29║   惡而言惡止。故知顛倒。內曰行者要前 知惡
T42n1827_p0255a01║   然後能止。明惡止麁妙。實如所言。但 行者要
T42n1827_p0255a02║   前 知惡過患然然受戒止之 。如來制 戒亦得如
T42n1827_p0255a03║   是。故經云 。見衣有孔然後乃補。是故前 惡後
T42n1827_p0255a04║   止。問一 切制 戒皆先犯然後以 制 耶。答就釋
T42n1827_p0255a05║   迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍
T42n1827_p0255a06║   那佛說。爾時無起惡緣。此是頓制 也。外曰善
T42n1827_p0255a07║   行應在初 。第二 合說就二 善作顛倒難。難有
T42n1827_p0255a08║   二 意。一 並 決難。若要前 知惡過故前 惡後止。
T42n1827_p0255a09║   亦應要前 知善有妙果然後方能止惡。則 應
T42n1827_p0255a10║   前 說善行後明惡止。二 者汝之 二 善言巧理
T42n1827_p0255a11║   深。今應前 為眾生說善行有於妙果。眾生為
T42n1827_p0255a12║   貪妙果然後受戒止惡故。前 應明善行後說
T42n1827_p0255a13║   惡止。內曰次第法故前 除麁垢次除細垢。此
T42n1827_p0255a14║   是偈本。但 為脫落故無脩妬路。就文為二 。前
T42n1827_p0255a15║   法次譬。法門有二 。一 修 行次第門。二 說法次
T42n1827_p0255a16║   第門。前 示妙果此就說門。修 行次第要前 離
T42n1827_p0255a17║   過然後受戒息於麁垢。次行善法除於細垢。
T42n1827_p0255a18║   內外清淨方可受聖道染也。若行者不止惡下
T42n1827_p0255a19║   第二 注釋。前 釋法說。譬如下釋譬說。外曰已
T42n1827_p0255a20║   說惡止下。就答難者明此二 善體相不同無二
T42n1827_p0255a21║   煩重過。初 明止不攝行行非煩重。次明行不
T42n1827_p0255a22║   攝止故止非煩重。外難云 。無惡即是善。如無
T42n1827_p0255a23║   癡即是慧。既已說惡止。不應復言善行。惡止
T42n1827_p0255a24║   者不言無惡而已。乃明惡止有戒善。既其有
T42n1827_p0255a25║   善即是善行。何 煩重說善行。又從上生者。垢
T42n1827_p0255a26║   雖麁細止義無殊。但 言惡止已攝善行。而復
T42n1827_p0255a27║   說者豈非煩重。內曰布施是善行者。惡止任
T42n1827_p0255a28║   運無作而生。善行修 習方有。故止不攝行。如
T42n1827_p0255a29║   不盜他物名為止善。以 物施他秤為行善。故
T42n1827_p0255b01║   止行不同。故非重說。復次如大菩薩下。前 就
T42n1827_p0255b02║   身口明止行異。今約意地辨止行異。諸大菩
T42n1827_p0255b03║   薩無惡可止而行於善。當知善行非是止惡。
T42n1827_p0255b04║   故不得惡止而攝善行。又前 就凡夫辨止行
T42n1827_p0255b05║   異。以 凡夫有惡可止復有施善可行。今就聖
T42n1827_p0255b06║   無惡可止有善可行。故二 文異也。外曰布施
T42n1827_p0255b07║   是止慳法者。布施破慳法。故當知行善屬止
T42n1827_p0255b08║   攝。內曰下答有五 。一 返並 答。二 無慳可止
T42n1827_p0255b09║   答。三有慳不能止答。四本末答。五 總結答。今
T42n1827_p0255b10║   是初 。若言布施是止慳者。凡聖之 人不行施
T42n1827_p0255b11║   時應有慳罪。復次諸漏盡下無慳可止答。若
T42n1827_p0255b12║   言布施是止慳者。無慳人施何 所止耶。或有
T42n1827_p0255b13║   雖行布施下第三有慳不能止答。現有人雖
T42n1827_p0255b14║   行布施慳心不止。故知布施非是止慳。縱復
T42n1827_p0255b15║   能止下第四本末答。夫布施者必前 起慧與
T42n1827_p0255b16║   之 心後為求世 出世 果。雖復因此止慳。非其
T42n1827_p0255b17║   本意故以 善行為本。是故布施第五 總結。外
T42n1827_p0255b18║   曰已說善行第二 明行不攝止。故說止非是
T42n1827_p0255b19║   煩重。外意惡止善行同皆是善。則 應但 說善
T42n1827_p0255b20║   行不須說於惡止。而今說於善行復說惡止。
T42n1827_p0255b21║   即是煩重。內曰止相息行相作者。外人明善
T42n1827_p0255b22║   義既通說一 則 得於二 。內辨二 善體性恒別 。
T42n1827_p0255b23║   故說一 不得兼 二 。故止善冥 伏任運而生。體
T42n1827_p0255b24║   是靜義。行善是興起修 習其相是動 。既動 靜
T42n1827_p0255b25║   不同不得說一 攝二 。外曰是事 實爾。我不言
T42n1827_p0255b26║   動 靜體一 。但 善義無異故應相攝。內曰應說
T42n1827_p0255b27║   惡止善行者。答中為三。謂標釋結。二 善凡有
T42n1827_p0255b28║   兩異。一 者通局異。止善三性心中皆有。是故
T42n1827_p0255b29║   止通。行善唯善心有二 性則 無。所以 為局。二
T42n1827_p0255c01║   者止善常生。行善修 習方有。不作則 無。何 以
T42n1827_p0255c02║   故下第二 釋也。釋中為三。一 明二 善達心各
T42n1827_p0255c03║   異。止善達心為欲息惡。行善達心為欲修 善。
T42n1827_p0255c04║   域心既異故二 善不同也。若但 說下第二 反
T42n1827_p0255c05║   難答。但 說行善不說止善。行善唯善心中有
T42n1827_p0255c06║   餘二 心中無。止善亦應爾餘二 心中無。若無
T42n1827_p0255c07║   止善應非比丘道。以 無戒故。是時惡止故下
T42n1827_p0255c08║   第三順釋。亦有福者。三性心中有無作福。問
T42n1827_p0255c09║   何 以 故知止惡別 有善耶。答從善心生必有
T42n1827_p0255c10║   善果。又持此戒者必得樂果。故應有善因。又
T42n1827_p0255c11║   得此戒故則 改卑成貴。故知有也。是故下第
T42n1827_p0255c12║   三總結。是惡止善行法下。自上已來明捨罪
T42n1827_p0255c13║   竟。今第二 次明捨福。然通而為言皆是捨罪。
T42n1827_p0255c14║   以 悉乖 道故皆是罪。宜並 捨之 。但 今就於乖
T42n1827_p0255c15║   中自有輕重。乖 中之 重故秤之 為罪。乖 中之
T42n1827_p0255c16║   輕目之 為福。故前 言捨罪今言捨福耳。然利
T42n1827_p0255c17║   根者知罪福是相對而明罪既其捨福則 不
T42n1827_p0255c18║   留。但 為鈍根人明次第法門。故前 捨於罪今
T42n1827_p0255c19║   明捨福。罪福既爾。萬義皆類。對三說一 。在
T42n1827_p0255c20║   三既去亦不存一 。既捨生死亦不依於涅槃。
T42n1827_p0255c21║   就文亦三。第一 明開二 善為三人。二 明三教
T42n1827_p0255c22║   垢淨。三正明捨福。故捨罪三章。捨福亦三。初
T42n1827_p0255c23║   偈本中前 牒二 善者凡有二 義。一 者前 牒二
T42n1827_p0255c24║   善為欲捨惡。今牒二 善為欲捨福。二 者欲證
T42n1827_p0255c25║   上止行不同體不相攝故重牒來也。隨眾生
T42n1827_p0255c26║   意故者。明佛隨緣開二 善為三教。初 雙標緣
T42n1827_p0255c27║   教。隨眾生意謂標緣也。佛三種分別 即標教
T42n1827_p0255c28║   也。下中上人者釋緣也。施戒智釋教也。注釋
T42n1827_p0255c29║   為三。第一 明為三緣說三教。二 明三教體相。
T42n1827_p0256a01║   三明三教差別 。問前 捨罪中前 戒後施。今何
T42n1827_p0256a02║   故前 明布施後持戒耶。答前 明修 行次第。要
T42n1827_p0256a03║   前 止惡然後行善。故前 戒後施。今就人優 劣
T42n1827_p0256a04║   難易故前 後為異。外財易捨故配以 下人。戒
T42n1827_p0256a05║   防身口。此則 為難故教於中智。智慧最勝故
T42n1827_p0256a06║   教上智也。智度論釋三次第品。明次第行次
T42n1827_p0256a07║   第學次第道。論有多釋。一 與此同。故云 行名
T42n1827_p0256a08║   布施學名持戒道名智慧。今文正明次第之
T42n1827_p0256a09║   義。故以 三教配彼三根。又雜心明。為三怖說
T42n1827_p0256a10║   三法。為貧窮怖說施。為三惡道怖說戒。為生
T42n1827_p0256a11║   死怖說智慧。與今大同。布施名利 益他捨財
T42n1827_p0256a12║   相應思者第二 明三教體相。智度論十卷三
T42n1827_p0256a13║   解。一 云 。相應思數以 為檀體。二 云 。非但 善
T42n1827_p0256a14║   思。假身口業及以 外財三義助 成以 為施體。
T42n1827_p0256a15║   三云 。施者受者財物三事 和合生於捨數以
T42n1827_p0256a16║   為施體。今此中正用第二 解明以 思為體身
T42n1827_p0256a17║   口助 成也。釋戒體亦有三。數人以 無作色為
T42n1827_p0256a18║   體。論人非色非心無作為體。譬喻部云 。離思
T42n1827_p0256a19║   無報因離受無報果。此明無無作義。但 以 心
T42n1827_p0256a20║   為戒體。今此文但 出得戒因緣不別 明其體。
T42n1827_p0256a21║   當時是適緣為用也。不復作三種身邪行四
T42n1827_p0256a22║   種口邪行者。上人持戒通防三業。既是中人
T42n1827_p0256a23║   但 遮七非。智慧名諸法相中心定不動 者。未
T42n1827_p0256a24║   得智慧多生疑惑。猶預不定故名為動 。若得
T42n1827_p0256a25║   智慧決了 諸法故秤不動 。此中智慧通世 出
T42n1827_p0256a26║   世 及大小乘。今既欲捨之 。多是世 間智慧。故
T42n1827_p0256a27║   布施之 業未免三塗。持戒得欲界人天。智慧
T42n1827_p0256a28║   是色無色界諸智慧也。何 以 說下中上第三
T42n1827_p0256a29║   釋三教差別 又三。謂問釋結。初 即問也。釋
T42n1827_p0256b01║   中為二 。一 明利 益少多。二 辨報有三品。利
T42n1827_p0256b02║   益就現在果報約未來。亦得利 益據前 人。果
T42n1827_p0256b03║   報屬自己。布施者少利 益者。施於珍財濟彼
T42n1827_p0256b04║   窮乏 。正可令行者現有名聲為人所敬。故名
T42n1827_p0256b05║   小利 。若望前 人者。但 施衣食施其外命亦是
T42n1827_p0256b06║   少利 益。戒能防於七枝。又使內結羸弱。若望
T42n1827_p0256b07║   前 人則 布施無此益。故云 中利 。智慧能斷於
T42n1827_p0256b08║   疑心及除結使。若望前 人通利 群品。生他慧
T42n1827_p0256b09║   解名為上利 。施報少者。布施果報能衣食自
T42n1827_p0256b10║   然受諸欲樂。而未離三塗。如龍金翅鳥等。戒
T42n1827_p0256b11║   能防諸惡離於三塗得人天報。故名為中。智
T42n1827_p0256b12║   慧多聞修 禪棄結得色無色天。又能捨凡成
T42n1827_p0256b13║   聖。是故為上。是故下第三結也。外曰布施下
T42n1827_p0256b14║   第二 明三法垢淨。所以 明垢淨者凡有二 義。
T42n1827_p0256b15║   一 者以 三法配三人其言未盡。然此三法一
T42n1827_p0256b16║   一 並 通三人。今欲簡之 故論垢淨。二 者欲明
T42n1827_p0256b17║   捨福故辨淨不淨。淨不須捨不淨須捨。又提
T42n1827_p0256b18║   婆論本但 明不淨三法。為成捨福。罪則 內外
T42n1827_p0256b19║   同見其過。不須彰之 。福過難明。故須敘其過
T42n1827_p0256b20║   然後方明其捨。如天親三法並 明垢淨者。欲
T42n1827_p0256b21║   怜愍末世 眾生令善巧修 福等。是一 施。無方
T42n1827_p0256b22║   便 行則 墮不淨。有方便 行便 成清淨故也。又
T42n1827_p0256b23║   開垢淨者。欲示五 乘根性。自有樂求人天而
T42n1827_p0256b24║   行布施則 說不淨施。求三乘行施明於淨施。
T42n1827_p0256b25║   餘二 亦爾。外曰已下第二 明三種淨不淨即
T42n1827_p0256b26║   三。外人今問有二 意。一 明若施是下智。佛行
T42n1827_p0256b27║   施時便 應是下。二 者若佛行施非下智人。則
T42n1827_p0256b28║   違前 宗下智人教布施。後是違言負。前 是違
T42n1827_p0256b29║   理負。內曰下開施垢淨答於二 難。不淨行施
T42n1827_p0256c01║   是下智人故不違言。清淨布施上人所行故
T42n1827_p0256c02║   不違理。但 上總相說故言布施教下智人。外
T42n1827_p0256c03║   曰何 等名不淨施者。前 雖雙標未出其事 。故
T42n1827_p0256c04║   今問之 。內曰下答中有二 。初 是法說。如市易
T42n1827_p0256c05║   故謂譬說也。智度論中明四種檀。一 淨不淨。
T42n1827_p0256c06║   二 世 出世 。三聖所秤譽所不秤譽。四有魔檀
T42n1827_p0256c07║   佛檀。施既有四。戒智例 然。今但 說淨不淨者。
T42n1827_p0256c08║   彼是廣說。此是略說。又雖有四攝在二 中。淨
T42n1827_p0256c09║   出世 聖所秤譽佛檀此四攝在淨中。餘四攝
T42n1827_p0256c10║   不淨中。故但 明二 也。今云 為報是不淨者通
T42n1827_p0256c11║   而言之 。一 切心有所希求悉名為報施。今此
T42n1827_p0256c12║   中略說。為今世 後世 二 種果報名為不淨。外
T42n1827_p0256c13║   曰何 等名淨施下外道意局。唯言前 施是淨
T42n1827_p0256c14║   不知更有不淨施。是故問也。內曰下出於淨
T42n1827_p0256c15║   施。愛敬利 益他故者。此明但 為利 他故也。田
T42n1827_p0256c16║   有三。一 悲二 敬三亦悲亦敬。如施苦惱眾生
T42n1827_p0256c17║   為悲田。施聖人等名敬田。施老病父母亦敬
T42n1827_p0256c18║   亦悲。老病故為悲。父母故為敬。不求今世 後
T42n1827_p0256c19║   世 者。前 明利 他此辨不自為己。問眾菩薩上
T42n1827_p0256c20║   人云 何 異。答如普賢等為菩薩。初 發心行施
T42n1827_p0256c21║   是上人。問菩薩行淨施有何 利 耶。答能以 一
T42n1827_p0256c22║   粒白米淨心布施勝十萬黃金。則 四智皆圓
T42n1827_p0256c23║   五 百便 度。問此是何 言。答大品云 。雖有所施
T42n1827_p0256c24║   實無所與。實無所與故不著有。雖有所施故
T42n1827_p0256c25║   不染無。不著有則 度三百由旬。不染無則 度
T42n1827_p0256c26║   二 百。又不著有則 波若。不染無是方便 。任運
T42n1827_p0256c27║   如此是自然慧。不復須師謂無師智。故具 四
T42n1827_p0256c28║   智。便 是佛也。既為佛行施復是大悲。故行一
T42n1827_p0256c29║   布施萬行圓足。問經中何 故簡福田及不簡
T42n1827_p0257a01║   耶。答明簡不簡各有其意。言不簡者。就己
T42n1827_p0257a02║   心知實相平等。又欲等以 樂法與前 人故。所
T42n1827_p0257a03║   言簡者。域心雖等為欲將勵 前 人令持戒勿
T42n1827_p0257a04║   犯。外曰持戒下第二 次辨戒淨不淨。亦如二
T42n1827_p0257a05║   意如施中說。內曰下明戒淨不淨還答二 問。
T42n1827_p0257a06║   亦如上說。外曰下偏 問不淨。內曰下答於不
T42n1827_p0257a07║   淨。初 正答。如覆相者此引難陀覆相事 來證。
T42n1827_p0257a08║   內有求樂外現清白名為覆相。注為二 。前 釋
T42n1827_p0257a09║   求樂報。次釋覆相。施中以 今後為二 報。戒中
T42n1827_p0257a10║   以 人天為二 報。一 者互 現。二 明持戒多現若
T42n1827_p0257a11║   後樂。就現在彰報不顯。故就未來說。二 釋覆
T42n1827_p0257a12║   相中前 正釋。次引難陀事 證。淨飯王見千羅
T42n1827_p0257a13║   漢形不端正云 如鳥集紫金山。後度難陀等
T42n1827_p0257a14║   竟云 如鳳集須彌頂。難陀短佛二 指。昔在家
T42n1827_p0257a15║   為婦莊嚴。佛與阿難乞食至其門。即出看佛。
T42n1827_p0257a16║   佛授鉢與之 。將鉢取飯。婦語云 。汝送鉢疾歸。
T42n1827_p0257a17║   授佛佛不取。次授阿難亦不取。遂至祇洹。佛
T42n1827_p0257a18║   遣剃 頭師剃 難陀頭。難陀弩惓不肯受剃 。云
T42n1827_p0257a19║   汝何 不剃 一 切人頭。後佛遂逼之 出家。乃至
T42n1827_p0257a20║   周歷天宮地獄。因求天女故一 心持戒。佛見
T42n1827_p0257a21║   其道緣應熟語阿難云 。我化不得。汝與其同
T42n1827_p0257a22║   類。宜可化之 。法師云 。此阿難陀事 出出曜經。
T42n1827_p0257a23║   是故阿難說此二 偈。偈為三。半行譬說。一 行
T42n1827_p0257a24║   合譬。合譬之 中半行總合。次半行別 合。第三
T42n1827_p0257a25║   半行呵責。難陀聞之 遂迴心為道持戒得於
T42n1827_p0257a26║   三果。佛更為說法仍證羅漢。外曰何 等名淨
T42n1827_p0257a27║   持戒次問淨戒。內曰答淨戒也。一 切善法戒
T42n1827_p0257a28║   為根本者。戒如大地為眾善之 根。地持云 。如
T42n1827_p0257a29║   來三十二 大人相由持戒得。若不持戒尚不得
T42n1827_p0257b01║   下賤人身。況大人相。則 心不悔者。犯戒違道
T42n1827_p0257b02║   則 心生熱悔。持戒之 人則 無此過。悔故生憂。
T42n1827_p0257b03║   無悔便 喜。喜心內發則 樂遍五 識。故云 即心
T42n1827_p0257b04║   樂。既無苦緣心便 靜一 。故云 得一 心。在心既
T42n1827_p0257b05║   一 實智便 生。實智內生便 不樂世 間。故云 得
T42n1827_p0257b06║   厭。既厭有為怖須永息。故云 離欲。有欲即縛。
T42n1827_p0257b07║   無便 解脫。未得解脫則 受生死苦。既得解脫
T42n1827_p0257b08║   苦果永亡。故得涅槃樂。此文有因有果。初 明
T42n1827_p0257b09║   持戒。從得一 心下明因戒發定。一 心則 生實
T42n1827_p0257b10║   智明因定發智。此則 三學次第明於因也。從
T42n1827_p0257b11║   離欲得解脫前 明三因。今明二 果。解脫謂有
T42n1827_p0257b12║   為解脫果。涅槃謂無為解脫果。瞿沙人云 。生
T42n1827_p0257b13║   實智既是見地。厭是離地。解脫是無學地。陰
T42n1827_p0257b14║   不生是涅槃。問此中明何 等三學及二 涅槃。
T42n1827_p0257b15║   答對世 間不淨持戒。總明出世 三乘淨戒也。
T42n1827_p0257b16║   餘二 亦然。問厭與離欲何 異。答厭為伏道。離
T42n1827_p0257b17║   欲為斷道。解脫為證道也。故持一 淨戒則 三
T42n1827_p0257b18║   行圓二 果滿也。外曰若智上者第三論智垢
T42n1827_p0257b19║   淨。外人聞前 智配上人。理不可咎故不難之 。
T42n1827_p0257b20║   但 引取上智以 配彼師。問前 列 三師二 天。何
T42n1827_p0257b21║   不配之 而指二 外道耶。答為欲譏呵論主 。佛
T42n1827_p0257b22║   未成道就此二 人受學。涅槃經云 。從阿羅羅
T42n1827_p0257b23║   學無想定。從欝頭蘭弗學非想定。此之 二 人
T42n1827_p0257b24║   既是佛師。應上智故以 此譏內。注中云 外道
T42n1827_p0257b25║   者蓋是天親之 言。非彼自說也。內曰下亦開
T42n1827_p0257b26║   淨不淨。如文。餘並 可解。外曰何 等名不淨智
T42n1827_p0257b27║   下問不淨智。內曰為世 界繫縛故者為二 。前
T42n1827_p0257b28║   法次譬。阿羅羅修 無想定生無想天。為色界
T42n1827_p0257b29║   繫縛。欝頭藍弗修 非想定生非想天。為無色
T42n1827_p0257c01║   界繫縛。如怨來親者譬說也。此智誘人至
T42n1827_p0257c02║   上界如親。後還墮落故是怨詐親。阿羅羅生
T42n1827_p0257c03║   無想天定壽五 百劫 。壽將盡時起於邪見便
T42n1827_p0257c04║   墮地獄。欝頭藍弗非想報盡受飛狸身亦入
T42n1827_p0257c05║   地獄。問施戒皆明淨不淨。智中何 不明淨智
T42n1827_p0257c06║   耶。答去下空無相慧文近故此中不說也。外
T42n1827_p0257c07║   曰但 是智能增長生死。作此問者。上來辨過
T42n1827_p0257c08║   不同。明不淨施戒但 言為求報故名為不淨。
T42n1827_p0257c09║   說智之 咎乃言增長生死。以 辨過有異故致
T42n1827_p0257c10║   斯問。施戒亦爾耶者。問此施戒感報亦同智
T42n1827_p0257c11║   增長生死耶。內曰取福捨惡是行法者論主
T42n1827_p0257c12║   總答。明取一 切福捨一 切惡同是行生死法
T42n1827_p0257c13║   義無異也。又智是勝法尚行生死。施行戒故
T42n1827_p0257c14║   自爾也。有所得人行善乃是增長生死法。一
T42n1827_p0257c15║   何 可傷 。注中釋偈本四字即為四別 。初 釋福
T42n1827_p0257c16║   字。前 標福名為報。次問答料簡。問云 。若福
T42n1827_p0257c17║   名報。偈本中何 故但 說福。答云 。福是名因福
T42n1827_p0257c18║   報名果。此定因果兩義。或說因為果或說果
T42n1827_p0257c19║   為因。汎明眾義受名不同也。此中說因為果
T42n1827_p0257c20║   者。福受報名凡有二 義。一 為捨罪。二 為捨福。
T42n1827_p0257c21║   為捨罪者。福以 富饒為義。行於善因得富饒
T42n1827_p0257c22║   果。罪以 摧折為義。行於惡因得摧折果。行者
T42n1827_p0257c23║   聞此故捨惡修 福。為成捨福者。福報滅時生
T42n1827_p0257c24║   於大苦。故須捨福。為成兩捨故因受果名也。
T42n1827_p0257c25║   食金譬因中說果。見書譬果中說因也。取名
T42n1827_p0257c26║   著者釋偈本取字。惡前 已說釋偈本惡字。行
T42n1827_p0257c27║   名下釋偈本行字。不釋捨者後俱 捨中自明
T42n1827_p0257c28║   之 也。外曰何 等是不行法下第三正明捨福。
T42n1827_p0257c29║   捨福三章前 二 已竟。今正明捨福。此中有二 。
T42n1827_p0258a01║   初 總問。第二 福不應捨已下別 為六 難。問意
T42n1827_p0258a02║   若取一 切福捨一 切惡皆是行生死者。何 等
T42n1827_p0258a03║   是不行耶。內曰俱 捨者。以 有取捨故行生死。
T42n1827_p0258a04║   若能俱 捨便 不行也。不言罪福但 稱俱 者。橫
T42n1827_p0258a05║   捨萬法竪捨四句。問但 應捨福。上已明捨罪。
T42n1827_p0258a06║   何 故稱俱 。答外問不行。罪福俱 行生死故答
T42n1827_p0258a07║   俱 也。外曰福不應捨。從此已下第二 上明依
T42n1827_p0258a08║   福捨罪外有六 種難之 。今標俱 捨亦有六 難。
T42n1827_p0258a09║   六 難者。一 福果妙。二 不說所以 。三佛令於福
T42n1827_p0258a10║   莫畏。四相違。五 常福。六 本不應作。以 有六 事
T42n1827_p0258a11║   不應捨福。問上六 難與今何 異。答上就言難。
T42n1827_p0258a12║   今就理難。就言難者。依福捨罪內外理同。但
T42n1827_p0258a13║   言不巧故招六 過。今就理難者。內明捨福外
T42n1827_p0258a14║   明不捨。以 違彼道理故興六 難。此初 二 難。一
T42n1827_p0258a15║   明罪報是苦麁可得言捨。福果樂妙故不應
T42n1827_p0258a16║   捨。二 罪有過患則 有可捨因緣。福果無患無
T42n1827_p0258a17║   可捨因緣。因緣者所以 也。一 難在注文。內
T42n1827_p0258a18║   曰福滅時苦答二 難也。福滅大苦何 得稱妙。
T42n1827_p0258a19║   以 其滅生苦即是可捨因緣。亦得以 滅故非
T42n1827_p0258a20║   妙。有苦故可捨。注云 助 道應行者答第三難。
T42n1827_p0258a21║   彼既引經。今會通之 。答福有助 道之 功 故
T42n1827_p0258a22║   勸 使行之 耳。外曰福罪相違故。此第四作相
T42n1827_p0258a23║   違難。此中相違凡有三對。一 罪福二 生滅三
T42n1827_p0258a24║   苦樂。外以 罪福相對用生滅苦樂掎角為難。
T42n1827_p0258a25║   既罪福相違。生滅苦樂亦應相違。若福滅苦
T42n1827_p0258a26║   應罪生樂。若罪生苦應福滅樂也。內曰罪生
T42n1827_p0258a27║   住 苦。此答二 意。一 者成俱 捨義。前 偈明福
T42n1827_p0258a28║   滅苦。今明罪住 苦。二 俱 是苦宜並 捨之 。二
T42n1827_p0258a29║   答外相違難。罪住 既苦福住 便 樂。福滅既苦
T42n1827_p0258b01║   罪滅便 樂。即是相違。注釋二 意即二 釋。初 如
T42n1827_p0258b02║   文。汝言罪福下答上相違難。然福自有生滅
T42n1827_p0258b03║   苦樂。罪亦如是。汝云 何 以 福家之 滅對罪家
T42n1827_p0258b04║   之 生。外曰常福下第五 明福常故不應捨。前
T42n1827_p0258b05║   問次答。問意云 。汝福有二 義。一 滅二 苦。是故
T42n1827_p0258b06║   應捨。我明福常無滅無苦不應捨。自上已來
T42n1827_p0258b07║   就內難內。今此一 義以 外難內。由來云 。凡夫
T42n1827_p0258b08║   迴向三有福有所得故須捨。為求常住 佛果
T42n1827_p0258b09║   而修 福此不應捨。然有所得常猶同外義。注
T42n1827_p0258b10║   云 作馬祀者。眾生初 起稟於妙氣得妙四大
T42n1827_p0258b11║   則 生常天。若稟麁氣得麁四大則 生人中。為
T42n1827_p0258b12║   求常天故修 馬祀。取一 白馬放之 百日。或云
T42n1827_p0258b13║   三年。尋其足迹以 布黃金用施一 切。然後取
T42n1827_p0258b14║   馬殺之 。當殺馬時唱言。婆藪殺汝。馬因祀殺
T42n1827_p0258b15║   亦得生天。真諦三藏云 。四韋陀中有馬祀法。
T42n1827_p0258b16║   智度論亦云 。六 十四能中祀天。即是一 能。作
T42n1827_p0258b17║   祀法者。竪一 柱高十七肘有三丈 四尺。案蘭
T42n1827_p0258b18║   篸以 種種物而莊嚴之 。取一 白馬繫著此柱。
T42n1827_p0258b19║   諸婆羅門在邊燃火誦呪散華香著火中。取
T42n1827_p0258b20║   草縛馬腹火邊炙。莫令毛燋。馬遂死之 呪力
T42n1827_p0258b21║   既成。謂馬死無罪。馬既死即剝併出肉骨盡。
T42n1827_p0258b22║   頭尾宛然無異。與金銀寶物置馬皮裹縫之 。
T42n1827_p0258b23║   諸婆羅門更燃火誦呪。呪事 亦成馬則 起走。
T42n1827_p0258b24║   少時還躃地。齊馬行處作方蘭界城。以 諸寶
T42n1827_p0258b25║   物布置城內令遍滿。又取馬腹內寶物悉用
T42n1827_p0258b26║   置中。作大功 德布施一 切。婆羅門云 。若一 兩
T42n1827_p0258b27║   過作生天猶退。若能滿三過作永不復退。故
T42n1827_p0258b28║   名為常。福報常生處常者。上明度衰老辨所
T42n1827_p0258b29║   離。今明所得。福報常據正報。生處常據依報。
T42n1827_p0258c01║   內曰下有七破。一 二 相破。二 苦樂破。三以 因
T42n1827_p0258c02║   徵果破。四變異破。五 無常破。六 舉況破。七徵
T42n1827_p0258c03║   經破。二 相破者。外雖言是常理實是無常。故
T42n1827_p0258c04║   還有滅苦二 相。故還用前 文破之 。又所以 還
T42n1827_p0258c05║   作二 相破者。汝之 常天不出無想非想。彼二
T42n1827_p0258c06║   仙 人尚非是常。況復餘耶。故還作二 相破也。
T42n1827_p0258c07║   又修 因之 時有苦樂二 相。如放馬三年為樂。
T42n1827_p0258c08║   後殺之 則 苦。因既苦樂。在果亦然。復次有福
T42n1827_p0258c09║   報下第二 就苦樂破。福非但 滅時方苦。未滅
T42n1827_p0258c10║   之 時亦已是苦也。成實論云 。外道說。三祠故
T42n1827_p0258c11║   得生處常。外經又云 。外道帝釋作百祠亦得
T42n1827_p0258c12║   退落。又汝經梵天作祠持戒功 德。故知無常。
T42n1827_p0258c13║   若是常者。何 用修 因。又汝言下第三以 因徵
T42n1827_p0258c14║   果破。馬祠之 因或三年百日。因既有量果亦
T42n1827_p0258c15║   然也。若因無常果是常者。有語無義。故云 但
T42n1827_p0258c16║   也。成實論又破云 。三界因皆有量。故知無常。
T42n1827_p0258c17║   復次下第四變異破。天若是常應無嗔喜。今
T42n1827_p0258c18║   嗔喜變異。故知非常。涅槃云 。自在天嗔眾生
T42n1827_p0258c19║   苦惱。自在天喜眾生安樂。智度論引自在韋
T42n1827_p0258c20║   紐鳩摩羅伽 云 。愛之 令所願皆得。惡之 令七
T42n1827_p0258c21║   世 皆滅。成實論又云 。聞汝梵天有惡欲。惡欲
T42n1827_p0258c22║   必有嗔等煩惱。故知非常。又汝馬祀下第五
T42n1827_p0258c23║   無自性破。由時節及馬布施等既緣合而有。
T42n1827_p0258c24║   必緣離則 無。故知非常。復次下第六 舉況破。
T42n1827_p0258c25║   不殺行施尚應須捨。況殺馬布施而不捨耶。
T42n1827_p0258c26║   復次下第七徵經破。金七十論出四皮陀中
T42n1827_p0258c27║   惡事 。如韋陀中說。作馬祠法汝父母及眷屬
T42n1827_p0258c28║   悉皆隨喜。汝捨此身必生天上。彼偈云 。盡殺
T42n1827_p0258c29║   六 百獸。少三不具 足。則 不得生天。為戲等五
T42n1827_p0259a01║   事 。若人說妄語。諸天仙 人說此為非罪。此實
T42n1827_p0259a02║   是罪。皮陀經說為非罪。故伽 毘羅論自呵之
T42n1827_p0259a03║   也。問馬祠是僧 佉義不。答非也。僧 佉立世 性
T42n1827_p0259a04║   是根本而破馬祠法。故云 僧 佉說馬祠法不
T42n1827_p0259a05║   淨無常也。外曰下第六 難。明作故不應捨。外
T42n1827_p0259a06║   難云 。若必捨者初 不應作。若作初 不應捨。如
T42n1827_p0259a07║   涅槃經呵責童子取果還棄。內曰下有三種
T42n1827_p0259a08║   人。一 不捨不作。如菩薩正觀。二 作不捨。謂
T42n1827_p0259a09║   無聞非法眾生。以 人天善根而成熟之 未堪
T42n1827_p0259a10║   捨也。三亦作亦捨。為捨罪故須作。為入 道故
T42n1827_p0259a11║   宜捨。注中浣衣喻捨罪。淨喻修 福。染喻受涅
T42n1827_p0259a12║   槃道。外曰捨福依何 等。自上已來明捨罪福
T42n1827_p0259a13║   二 章竟。今第三次明能捨空無相慧。外道情
T42n1827_p0259a14║   近。謂罪外有福故依福捨罪。福外更無妙可
T42n1827_p0259a15║   依故不應捨福。內曰無相最上答外人問。明
T42n1827_p0259a16║   依無相以 捨於福。問有空無相無願。何 故不
T42n1827_p0259a17║   列 初 後偏 引無相。答此無相是無依無得不
T42n1827_p0259a18║   住 不著之 異名。正為外道心多取相故偏 說
T42n1827_p0259a19║   無相。此無相是總三空名也。又依智度論。見
T42n1827_p0259a20║   多者說空。愛多者說無作。愛見等者為說無
T42n1827_p0259a21║   相。外道具 足愛見。是故今明於無相。最上者
T42n1827_p0259a22║   略有三品。作罪墮三惡道名為下品。修 善生
T42n1827_p0259a23║   三善道名為中品。無相智慧出於六 趣故名
T42n1827_p0259a24║   最上也。今略釋三門要義前 明來意。問何 故
T42n1827_p0259a25║   說三空門耶。答小乘人云 。道理有三。如諦唯
T42n1827_p0259a26║   有四。開四以 為十六 觀。十六 諦理名十六 行。
T42n1827_p0259a27║   攝十六 行以 為三空。大乘明義此無定也。今
T42n1827_p0259a28║   略明四種。一 明展轉破病。為破有病是以 說
T42n1827_p0259a29║   空。破取空相故說無相。於無相中起心造作
T42n1827_p0259b01║   故說無作。又空門破有。無相門破空。此明
T42n1827_p0259b02║   非空非有中道之 法。觀中道者名為正觀。次
T42n1827_p0259b03║   說無作者。前 二 雖泯空有之 境。今次息於能
T42n1827_p0259b04║   觀之 心。此三門明非空非有不緣不觀。明義
T42n1827_p0259b05║   既足。故但 說於三。又智度論云 。為好實者說
T42n1827_p0259b06║   空。空最實故。為好寂靜者說無相。以 涅槃最
T42n1827_p0259b07║   寂靜故。為好遠離者說無作。以 遠離無所求
T42n1827_p0259b08║   作故。又為見多者說空。愛多者說無作。愛
T42n1827_p0259b09║   見等者說無相。問若爾治惑有少多耶。答約
T42n1827_p0259b10║   小乘義。攝十六 行以 為三門。攝行既有少多。
T42n1827_p0259b11║   治惑亦有少多。今明。為治見人說於空門。則
T42n1827_p0259b12║   破見多人一 切煩惱。乃至為治愛見等人說於
T42n1827_p0259b13║   無相。亦破此人一 切煩惱。故治惑無多少也。
T42n1827_p0259b14║   依地持論說三門者。彼明法唯有二 。一 者有
T42n1827_p0259b15║   二 者無。所言有者。謂有為及無為也。所言無
T42n1827_p0259b16║   者。謂我我所也。於有為厭離名為無願。於無
T42n1827_p0259b17║   為欣樂名為無相。觀有為無為皆空故名空。
T42n1827_p0259b18║   又經云 。為治婆羅門三諦故說三門。外道自
T42n1827_p0259b19║   稱言。是婆羅門修 行梵行而殺生祀天。謂是
T42n1827_p0259b20║   實義。佛言。不害一 切生命名真婆羅門。即是
T42n1827_p0259b21║   空解脫門。二 者外道為天女色修 行梵行令
T42n1827_p0259b22║   有所得。佛言。不應為天女色而修 梵行。我非
T42n1827_p0259b23║   彼所有彼非我所有。即是說無作解脫門。三
T42n1827_p0259b24║   者外道貪著諸見謂。言諸因集皆是有法。佛
T42n1827_p0259b25║   言。一 切法集即是滅相。名無相解脫門。問云
T42n1827_p0259b26║   何 名三昧。答依小乘。五 陰法體無我我所故
T42n1827_p0259b27║   名為空。觀空之 智相應靜定離亂 調直故名
T42n1827_p0259b28║   三昧。從境受名。無有十相故名無相。觀無相
T42n1827_p0259b29║   智相應靜定離亂 調直故名三昧。亦從境立
T42n1827_p0259c01║   名。於三有因果更不願求故名無願。觀無願
T42n1827_p0259c02║   智相應靜定離亂 調直名為三昧。亦從境立
T42n1827_p0259c03║   名。成論師二 釋。一 云 。明慧自體凝寂故名三
T42n1827_p0259c04║   昧。二 云 。從三昧生真慧。果中說因故名三昧。
T42n1827_p0259c05║   又言三解脫門者有二 種義。一 者當體立名。
T42n1827_p0259c06║   即此三昧離三種繫縛故名解脫。如空離有
T42n1827_p0259c07║   縛。無相離相縛。無作離作縛也。二 者無餘涅
T42n1827_p0259c08║   槃名真解脫。此三通至解脫。從果立名。而言
T42n1827_p0259c09║   門者。依前 義。當體虛通稱之 為門。依後義。通
T42n1827_p0259c10║   至涅槃為涅槃之 門。問要由三門入 涅槃耶。
T42n1827_p0259c11║   答小乘畢定備 用於三。智度論云 。一 人不得
T42n1827_p0259c12║   從三門入 。若知諸法本來無所有從空門入 。
T42n1827_p0259c13║   若復言有此空則 不名門。餘二 亦爾。問單空
T42n1827_p0259c14║   重空云 何 異耶。答數人單空通因果通利 鈍。
T42n1827_p0259c15║   重空但 果但 利 根人。單空通漏無漏。重空但
T42n1827_p0259c16║   有漏。成論明重空亦通因果及以 鈍利 。問單
T42n1827_p0259c17║   空重空云 何 淺深。答依數人。重空唯不動 人
T42n1827_p0259c18║   得故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空
T42n1827_p0259c19║   破法淺。重空破法深。約人則 名不定。利 根人
T42n1827_p0259c20║   聞單空則 悟。鈍人聞單空不悟。更須破空。則
T42n1827_p0259c21║   鈍根用於重空。問此三昧依何 身起。何 地攝。
T42n1827_p0259c22║   答依數人。初 起在法界身。說身起故。終成色
T42n1827_p0259c23║   無色界身。依禪作故。大乘則 通依。數人三三
T42n1827_p0259c24║   昧通漏無漏。若無漏在九地。六 禪三無色。若
T42n1827_p0259c25║   有漏在十一 地。加 欲界及非想。又三解脫但
T42n1827_p0259c26║   無漏。三三昧通漏無漏。注前 遂近釋最上。無
T42n1827_p0259c27║   相下第二 次釋無相。又開三別 。前 釋無相。次
T42n1827_p0259c28║   明捨福。三明用無相意。就初 又三。標釋結。初
T42n1827_p0259c29║   則 標也。名一 切相不憶念下第二 釋無相也。
T42n1827_p0260a01║   然相本自無。由想念謂有。若能內無憶念則
T42n1827_p0260a02║   外相自無。故云 一 切相不憶念也。離一 切受
T42n1827_p0260a03║   者。上明不取外相。今明內無愛著。過去未來
T42n1827_p0260a04║   現在心無所著者。前 明於一 世 中不念外相
T42n1827_p0260a05║   內無愛著。今明於三世 法亦不取外相內無
T42n1827_p0260a06║   愛著。一 切法自性無故則 無所依釋上也。所
T42n1827_p0260a07║   以 不取外相者。以 一 切法自性無故。則 無所
T42n1827_p0260a08║   依者。釋內無愛著也。是名無相總結也。以 是
T42n1827_p0260a09║   方便 故能捨福者。第二 明用無相捨福。而稱
T42n1827_p0260a10║   方便 者。巧用無相也。若拙用之 。捨相而著無
T42n1827_p0260a11║   相。則 無相還成相。今巧用無相。捨相不著無
T42n1827_p0260a12║   相。故名方便 。何 以 故下第三釋用三解脫門
T42n1827_p0260a13║   意。所以 必須用此三者。以 此三是解脫之 門
T42n1827_p0260a14║   故也。第一 利 者即是涅槃也。
T42n1827_p0260a15║   百論疏卷上